心理動(dòng)力學(xué)理論的創(chuàng)始人是弗洛伊德，心理動(dòng)力學(xué)人格理論認(rèn)為垂谢，強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力塑造人格并引發(fā)行為厦画。
根據(jù)精神分析理論，人格的核心是一個(gè)人思想中的各種事件滥朱，這些事件是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)根暑。通常情況下人們會(huì)意識(shí)到這些動(dòng)機(jī)；然而徙邻，某些動(dòng)機(jī)也會(huì)產(chǎn)生在非意識(shí)層面排嫌。心理動(dòng)力學(xué)理論本質(zhì)就在于對(duì)這些行為產(chǎn)生的內(nèi)在來(lái)源以及這些內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之間沖突的關(guān)注。
弗洛伊德認(rèn)為缰犁，所有的行為都是動(dòng)機(jī)引發(fā)的淳地。行為從來(lái)不會(huì)由隨機(jī)和突發(fā)事件引起怖糊，所有的行為都是動(dòng)機(jī)所決定的。人類的每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)原因和一個(gè)目的颇象，這種原因和目的能夠通過(guò)對(duì)思維聯(lián)想伍伤、夢(mèng)、錯(cuò)誤和其他的關(guān)于內(nèi)在情緒的行為線索進(jìn)行分析而被發(fā)現(xiàn)遣钳。
在弗洛伊德的理論當(dāng)中扰魂，人格的差異是由于人們對(duì)待基本驅(qū)動(dòng)力方式的不同而引發(fā)的。為了揭示這種差異蕴茴，弗洛伊德描繪了一場(chǎng)人格大戰(zhàn)——本我和超我之間的無(wú)休止的斗爭(zhēng)劝评，這種戰(zhàn)斗，又是通過(guò)自我來(lái)調(diào)和的倦淀。
本我蒋畜，可以看作是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處。它非理性地運(yùn)作著晃听，它跟隨沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)并追求即時(shí)的滿足感百侧，而不考慮渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行、被社會(huì)認(rèn)可能扒。本我被快樂(lè)原則所支配佣渴，無(wú)節(jié)制地尋找滿足感能隨時(shí)被實(shí)現(xiàn)而不考慮其后果，這種快樂(lè)是指性初斑、生理和情感快樂(lè)辛润。
超我，是一個(gè)人的價(jià)值觀的儲(chǔ)存處见秤，包括從社會(huì)習(xí)來(lái)的道德態(tài)度砂竖。超我大致上和良心的概念相對(duì)應(yīng)。當(dāng)兒童開(kāi)始將父母或者其他成年人對(duì)于某些社會(huì)禁忌作為他的價(jià)值觀的一部分時(shí)鹃答，超我便逐步發(fā)展起來(lái)乎澄。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自己努力成為的樣子测摔。這樣置济，超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。本我想做感覺(jué)上快樂(lè)的事情锋八，而超我則堅(jiān)持做那些正確的事情浙于。
自我，是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面挟纱，來(lái)調(diào)和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖突羞酗。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)紊服。自我的一部分工作是選擇那些能夠滿足本我沖動(dòng)的行為檀轨，但這些行為同時(shí)又不會(huì)帶來(lái)不愿看到的結(jié)果胸竞。自我是受到現(xiàn)實(shí)原則支配的，這種原則為快樂(lè)的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇裤园。
弗洛伊德的追隨者認(rèn)為撤师，人格的基本表征就是無(wú)意識(shí)的原始沖動(dòng)和社會(huì)價(jià)值沖突的戰(zhàn)場(chǎng)剂府。佛洛伊德的許多有才華的后繼者對(duì)人格的精神分析觀點(diǎn)進(jìn)行了修正拧揽。
阿爾佛雷德阿德勒認(rèn)為，作為無(wú)助的腺占、依賴的兒童淤袜，人人都會(huì)體驗(yàn)到自卑感。所有生命都會(huì)被尋求辦法克服自卑感而控制衰伯。通過(guò)補(bǔ)償獲得勝任感铡羡，更多情況是過(guò)度補(bǔ)償而追求優(yōu)越。人格就是圍繞著這種基本的奮斗來(lái)建構(gòu)意鲸；以克服基本的自卑感的特定方式為基礎(chǔ)建立生活風(fēng)格烦周。人格沖突不是源于人們之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是起因于外部環(huán)境壓力和內(nèi)部奮斗的矛盾怎顾。
卡爾容格極大地?cái)U(kuò)展了無(wú)意識(shí)的概念读慎。在容格看來(lái)，無(wú)意識(shí)并不限于個(gè)體獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)槐雾，而是包括整個(gè)名組共同具有的基本心理事實(shí)夭委，即集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)可以解釋你對(duì)普遍存在原型的原始神話募强、藝術(shù)形式和象征的直覺(jué)性理解株灸。原型是特定經(jīng)驗(yàn)或人物的原始象征的直覺(jué)性理解。對(duì)于每一種原型擎值，人們都有一種本能性的傾向慌烧，以一種特殊的方式去感受它、思考它或體驗(yàn)它鸠儿。
人本主義理論
人本主義從個(gè)人屹蚊、意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)潛能整合的角度理解人格，其核心是強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力捆交。自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體不斷努力開(kāi)發(fā)自身才智與能力淑翼，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的傾向。
人本主義人格心理學(xué)家認(rèn)為品追，個(gè)體先天或后天的追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)玄括，會(huì)驅(qū)使個(gè)體一直向積極的方向發(fā)展和變化。自我實(shí)現(xiàn)的傾向肉瓦，作為一種建設(shè)性遭京、指導(dǎo)性的力量胃惜，驅(qū)動(dòng)個(gè)體不斷擴(kuò)展自我以及做出積極的行為。
自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力有時(shí)會(huì)與獲得自己和他人認(rèn)可的需要發(fā)生沖突哪雕，尤其在個(gè)體覺(jué)得必須服從某些約束或先決條件才能得到認(rèn)可時(shí)船殉。例如，卡爾羅杰斯認(rèn)為斯嚎，無(wú)條件的積極關(guān)注在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中十分重要利虫。通過(guò)無(wú)條件的積極關(guān)注，兒童感到盡管他們可能有錯(cuò)誤和過(guò)失堡僻，但總是處于被愛(ài)與認(rèn)可的氣氛中糠惫，而這種愛(ài)與認(rèn)可純粹發(fā)于自然，不是他們必須努力才可能爭(zhēng)取得來(lái)的钉疫。
無(wú)條件積極關(guān)注對(duì)于成人也十分重要硼讽，因?yàn)槌扇艘步?jīng)常為獲得認(rèn)可與自我實(shí)現(xiàn)之間的沖突而焦慮。對(duì)于那些與自己親近的人牲阁，成人應(yīng)該同時(shí)給予和獲得無(wú)條件的的積極關(guān)注固阁。更加重要的是，成人需要無(wú)條件的城菊、積極的自我關(guān)注备燃，也就是悅納自我，而不是關(guān)注那些試圖改變的缺點(diǎn)役电。
人本主義人格理論基礎(chǔ)的主要理論家之一凱倫霍妮堅(jiān)信赚爵，人們的“真實(shí)自我”需要一個(gè)良性的環(huán)境氛圍，如：溫暖法瑟、別人的美好祝愿冀膝、父母對(duì)子女“獨(dú)特個(gè)體”式的關(guān)愛(ài)等，才能得以實(shí)現(xiàn)霎挟。當(dāng)缺乏這樣一個(gè)良性的環(huán)境氛圍時(shí)窝剖，兒童會(huì)產(chǎn)生基本焦慮，進(jìn)而壓制了真實(shí)情感的自然流露酥夭，阻礙了有效人際關(guān)系的形成赐纱。為了應(yīng)付基本焦慮，個(gè)體發(fā)展出內(nèi)部或人際的防御熬北。人際防御引發(fā)個(gè)體親近別人（過(guò)度順從與自我抹殺）疙描、對(duì)抗別人（攻擊性、傲慢讶隐、自戀）和遠(yuǎn)離別人起胰。
人本主義理論還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是馬斯洛的需求理論巫延。
盡管在具體方法上有所不同效五，但是地消，所有的人本主義理論都強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的過(guò)程。
人們經(jīng)常批評(píng)弗洛伊德的理論太過(guò)悲觀畏妖，關(guān)注充滿矛盾脉执、創(chuàng)傷和焦慮的人性。人本主義理論倡導(dǎo)驅(qū)動(dòng)人們追求快樂(lè)與自我實(shí)現(xiàn)的健康人格戒劫。當(dāng)然半夷，人本主義也有自身的局限性，比如：自我實(shí)現(xiàn)究竟指什么谱仪？自我實(shí)現(xiàn)是先天的傾向還是基于文化環(huán)境中產(chǎn)生的玻熙？人本主義也并不是歷來(lái)就關(guān)注那些個(gè)體所獨(dú)有的特征否彩，而是更多關(guān)注人性和那些作為個(gè)人人格的個(gè)體差異之基礎(chǔ)的人們普遍的特征疯攒。由于強(qiáng)調(diào)自我作為經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的來(lái)源的地位，人本主義理論也不可避免地忽略了那些影響行為的重要的環(huán)境因素列荔。
