01
第一次會(huì)面。
歷史上孔子第一次會(huì)見(jiàn)老子時(shí)聪铺,老子還在周王朝藏書(shū)室中做史官化焕。
這次會(huì)面孔子除學(xué)到了很多禮制制度外,對(duì)孔子感悟最深的應(yīng)該是老子的這段話(huà)铃剔,這也正是“上善若水”的精髓撒桨。
兩人離別時(shí)脂倦,老子指著黃河說(shuō)道:“你為何不能學(xué)習(xí)水的德行呢?”
孔子不解元莫,問(wèn)道:“水的德行又是怎樣的赖阻?”
老子回答說(shuō):
“善行的最高境界就像水一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)名逐利踱蠢,處于天下眾生所厭惡的地方火欧,反而更接近于道,這是謙虛的德行茎截。
江河之所以能夠成為一切河流的歸宿苇侵,是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希蔀榘俟戎酢?/p>
天地之間企锌,最柔弱的東西莫過(guò)于水榆浓,但是它卻能穿透最堅(jiān)硬的事物,水滴石穿撕攒。
可見(jiàn)陡鹃,柔能克剛,弱能勝?gòu)?qiáng)抖坪。
不見(jiàn)具體形狀的東西萍鲸,可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去。
由此可知擦俐,無(wú)言的教化和無(wú)為的益處更甚于有為脊阴。”
孔子恍然大悟蚯瞧,說(shuō):
“先生的話(huà)使我茅塞頓幵嘿期。天下之人都高高在上,只有水處在下方埋合。
天下之人都喜歡安逸备徐,只有水處于艱險(xiǎn);天下之人都喜歡潔凈饥悴,只有水處在污穢之中坦喘。
水趨向的處境都是天下人厭惡的,所以沒(méi)有人能與之相爭(zhēng)西设,這就是最高境界的善瓣铣。”
老子接著說(shuō):
“當(dāng)你不與天下人相爭(zhēng)時(shí)贷揽,天下將沒(méi)有人能與你相爭(zhēng)棠笑,這就是效仿水德行事。
水最接近于道禽绪,道無(wú)處不在蓖救,水無(wú)所不利洪规。水避高趨下,從不回流循捺,善于利用地勢(shì)的起伏斩例。
你看那深潭中的一汪碧水,表面淸澈而平靜从橘,卻是那樣的深不可測(cè)念赶。
水也會(huì)有流失,但卻從不會(huì)枯竭恰力。
默默無(wú)聞的滋潤(rùn)萬(wàn)物叉谜,卻不求回報(bào),這就是水至善至仁的品格踩萎。
它遇到圓形障礙就繞其而行停局,遇到方形障礙就折回而走,遇到堵塞就暫時(shí)停止香府,一旦出現(xiàn)決口就浩蕩奔流董栽,這就是水的信譽(yù)。
它能洗滌骯臟污穢回还,能使崎嶇的地勢(shì)趨于平緩裆泳,這就是水的能力。
它用浮力載物柠硕,用清面照人,用堅(jiān)毅的恒心克服障礙运提,這就是水的長(zhǎng)處蝗柔。
它日夜而人、賢人和聰明的人都善于選擇時(shí)機(jī)民泵,能隨機(jī)應(yīng)變癣丧、順天應(yīng)時(shí),就像皓皓明月栈妆,靜觀世事滄桑胁编。
你現(xiàn)在冋去,應(yīng)該戒驕戒躁鳞尔。
要不然嬉橙,你人還沒(méi)到,名聲就已經(jīng)傳來(lái)寥假,身體還未動(dòng)市框,聲勢(shì)已經(jīng)先行,張張揚(yáng)揚(yáng)糕韧,就像老虎走在大街上枫振。
這樣喻圃,誰(shuí)還敢用你呢?”
孔子聽(tīng)后恍然大悟粪滤。
02
第二次會(huì)面斧拍。
兩人第二次會(huì)見(jiàn),是在老子辭官回到故鄉(xiāng)苦縣曲仁里杖小。
這次會(huì)見(jiàn)肆汹,兩人談到了仁義,但老子并沒(méi)有認(rèn)同孔子所言的仁義窍侧。
在老子看來(lái)县踢,這擾亂了人的本性,人應(yīng)該順應(yīng)自然伟件。
老子說(shuō):
“人出生在世界上是—種自然現(xiàn)象硼啤,因此人的行為也要順應(yīng)自然規(guī)律。
你看斧账,天地按自然規(guī)律運(yùn)行谴返,日月星辰按次序周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn),飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處咧织。
這并不是人為的刻意安排嗓袱, 而是它們遵循自然之理,按天性生存习绢、發(fā)展渠抹。”
人生于宇宙之間闪萄,和天地萬(wàn)物一樣有屬于自己的生存之理梧却。
人的生、死败去、榮放航、 辱,都應(yīng)遵循自然之道圆裕。
順天而行广鳍,順理而作,任憑人們按自己的喜好自得其樂(lè)吓妆,人的本性就顯示出來(lái)了赊时。
人為的標(biāo)榜仁義的結(jié)果,只能離仁義越來(lái)越遠(yuǎn)耿战。
你苦苦求索仁義蛋叼,意在實(shí)現(xiàn)人的本性,可結(jié)果卻適得其反,擾亂了人的本性狈涮『ィ”
03
第三次會(huì)面。
兩人第三次會(huì)面是在很多年后了歌馍,此時(shí)孔子已聞名于世握巢,老子隱居于世。
這次松却,主要探討的是何謂天道暴浦。
對(duì)此,老子說(shuō):
“陰陽(yáng)之道晓锻,深不可測(cè)歌焦,人有眼睛卻看不見(jiàn),有耳朵卻聽(tīng)不到砚哆,有語(yǔ)言卻不能傳授独撇,是平常人的智慧所不能理解的。
因此躁锁,所謂的得道并非真正得道纷铣,而只是體道。
假若你像認(rèn)識(shí)宇宙中的有形事物一樣去認(rèn)識(shí)它战转,借助于眼搜立、耳和語(yǔ)言,那將永遠(yuǎn)無(wú)法懂得道槐秧。
求道的關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺(jué)悟啄踊,如果內(nèi)心體悟不到道的存在,道將不能保留刁标。
心中體悟到了道的存在社痛,還要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步印證,得不到現(xiàn)實(shí)印證的道命雀,不能暢通無(wú)阻的前進(jìn)。
這就是得道的圣人雖內(nèi)心有所領(lǐng)悟斩箫,卻不能為外人道的原因吏砂。
一個(gè)人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí),而不去用心體會(huì)乘客,即便是圣人也不愿意教授他狐血。”
學(xué)問(wèn)淵博也不一定懂得大道易核,就像擅長(zhǎng)辯論的人不一定有智慧一樣匈织。
無(wú)用的知識(shí)和辯術(shù)早已被圣人所摒棄,所以得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態(tài)。
道缀匕,淵深似海纳决,高聳如山,周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)乡小,主宰萬(wàn)物并賦予萬(wàn)物以永無(wú)窮盡的動(dòng)力阔加。
宇宙萬(wàn)物,都是因?yàn)橛辛说赖慕o予满钟,才不至于匱乏胜榔。
老子三段話(huà),道盡天道玄機(jī)湃番,孔子獲益良多夭织。