「學(xué)而時習(xí)之囚痴，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來深滚，不亦樂乎？人不知而不慍血柳，不亦君子乎？」

? ? ? ? 論語首章便指出一個學(xué)字給人看难捌，可見誠意修身、行政治民莫非是學(xué)根吁。

? ? ? ? 學(xué)是學(xué)個甚么合蔽？朱子曰：「效先覺之所為」，二曲先生曰：「始也效先覺之所為而求覺拴事，終也覺吾心之固有而為所當(dāng)為」，不「效先覺之所為」不知從何下手刃宵，不「覺吾心之固有」則難言固有之也衡瓶，不「為所當(dāng)為」所覺是個什么牲证。

? ? ? ? 時，無時無刻不是學(xué)诚撵，「坐如尸键闺，坐時習(xí)也」寿烟，則亦有因時之意辛燥。

? ? ? ? 浹洽于中缝其，知所學(xué)者在我徘六；所學(xué)者在我，故能浹洽于中待锈。

? ? ? ? 慍，含怒意和屎。稍有不適，便是學(xué)時春瞬。

? ? ? ? 二曲先生曰：「慍便是名根未斷柴信，人欲猶雜宽气，為己為人之分，正在于此」萄涯。

? ? ? ? 三句「不亦……乎」，語氣舒緩。

「其為人也孝弟喇闸，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者唆樊，未之有也。君子務(wù)本逗旁，本立而道生舆瘪，孝弟也者，其為仁之本與英古？」

? ? ? ? 孝弟是順德，順而至于懦膨桥，亦非「善事」。

? ? ? ? 犯上只嚣，便失和氣；作亂蕴掏，置父母何地环础。

? ? ? ? 本，猶根也线得。此章在時習(xí)章下，亦務(wù)本之意贯钩。

? ? ? ? 性情不可作兩件，理會性情便是工夫祸穷，孝弟正理會性情處勺三。

「巧言令色，鮮矣仁」

? ? ? ? 巧言令色吗坚，乃是務(wù)末遺本，不免為人车份。

? ? ? ? 鮮牡彻，少也。朱子曰：「圣人辭不迫切」庄吼，朱子恐人假是言而失己，故其言如此伴找。

? ? ? ? 「見君子而后厭然」便是鮮废菱，是他尚知是非抖誉、識羞惡處衰倦，若鄉(xiāng)愿則無也。

? ? ? ? 中華書局用感嘆號樊零，可謂語氣迫切。

「曾子曰：吾日三省吾身夺艰，為人謀而不忠乎沉衣？與朋友交而不信乎郁副？傳不習(xí)乎豌习？」

? ? ? ? 「曾子以此三者日省其身」是遇事證心，非一日之中有事無事于此三者念念不忘既荚。

? ? ? ? 自謂忠信栋艳，難免自欺。

? ? ? ? 今做自家事尚不能盡己吸占，安望其能盡己。

「子曰：道千乘之國篙螟，敬事而信问拘，節(jié)用而愛人惧所，使民以時」

? ? ? ? 敬是用心專，信是事有常下愈、不反復(fù)。

? ? ? ? 敬拌夏、信、節(jié)用障簿、愛人、使民以時皆怕，皆在己身上說西篓。

? ? ? ? 「若常人之言近，則淺近而已矣」岂津，知哲人之言近，常人故難識也礁鲁。于邵子邀程子觀花事可見赁豆。

「子曰：弟子入則孝，出則弟魔种，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁叶摄，行有余力安拟，則以學(xué)文」

? ? ? ? 「余力，猶言暇日」糠赦，孝弟無可息之時，只學(xué)者自有閑居無事時淌山。

? ? ? ? 「考圣賢之成法顾瞻，識事理之當(dāng)然」，是「效先覺之所為荷荤，乃可以明善而復(fù)其初也」移稳。

? ? ? ? 「謹(jǐn)」会油，或是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之意。

? ? ? ? 「泛愛眾」几蜻，心田便不孤僻体斩，不與人隔。

「子夏曰：賢賢易色絮吵，事父母能竭其力，事君能致其身暇昂，與朋友交言而有信伴嗡，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣」

? ? ? ? 「雖曰未學(xué)」是未見他許多才能知識瘪校；「必謂之學(xué)」，是學(xué)當(dāng)以明人倫為重泣懊。

? ? ? ? 能是四者而不知天命者有之麻惶，何至廢學(xué)。

「子曰：君子不重則不威卡啰，學(xué)則不固脐彩，主忠信碎乃，無友不如己者惠奸，過則勿憚改」

? ? ? ? 不自重則人喜亦喜佛南、人怒亦怒，何威儀之有嗅回？

? ? ? ? 「學(xué)則不固」，不自重則無所守埂陆，何固之有娃豹？

? ? ? ? 若以忠信為主，且得益友相與切磋懂版，又勇于改過自信如此，何不自重之有民鼓？

? ? ? ? 「知其不善蓬抄，則速改以從其善」，非有勇不可嚷缭。非識理明、善涵養(yǎng)克滴，勇亦難言优床。

「曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣」

? ? ? ? 亦養(yǎng)心之法着帽。

「子禽問于子貢曰：『夫子至于是邦也移层，必聞其政仍翰。求之與观话？亦與之與？』子貢曰：『夫子溫灵迫、良、恭挣跋、儉狞换、讓以得之。夫子之求之也修噪，其諸異乎人之求之與？』」

? ? ? ? 「必聞其政」膨报，豈夫子深居簡出而得聞邪适荣？夫子為其所當(dāng)為，聞其所當(dāng)聞耳弛矛。后文「異乎人之求之也」可見，亦異乎人之為與也周循。

? ? ? ? 溫良恭儉讓万俗，是子貢拈出五者以教子禽。亦或夫子出處語默時嚎研，子貢所見氣象如此库倘？

? ? ? ? 謝子曰：「尚能使人興起」。有愧斯言教翩。

? ? ? 「其諸」，蓋引導(dǎo)之辭也蚜退，辭氣緩和如此。

「子曰：父在觀其志关霸，父沒觀其行杰扫，三年無改于父之道，可謂孝矣」

? ? ? ? 「三年無改」佳遣，既敬且愛如此凡伊。

? ? ? ? 若必論何時當(dāng)改、何時可不改诵盼，恐難免乎「正心待之银还，則先事而迎」也。孝子只平日為學(xué)蛹疯，遇事便有是非之心。

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「有子曰：禮之用和為貴饮寞，先王之道斯為美列吼，小大由之。有所不行歉铝，知和而和凑耻，不以禮節(jié)之，亦不可行也」

? ? ? ? 「和為貴」：禮本于人心香浩，亦自和順乎人心。

? ? ? ? 「有所不行」以下餐弱，是就「和為貴」上補充說。

? ? ? ? 「禮勝則離」膏蚓，離則失物我一體之意驮瞧；「樂勝則流」，流則泛濫無歸论笔。

「有子曰：信近于義，言可復(fù)也蒜埋，恭近于禮最楷，遠(yuǎn)恥辱也，因不失其親籽孙，亦可宗也蚯撩。」? ? ? ?

? ? ? ? 延平先生曰：「伊川先生曰『信本不及義胎挎，恭本不及禮，然信近于義德迹，恭近于禮也揭芍。信近于義，以其言可復(fù)也肌毅。恭近于禮姑原，以其遠(yuǎn)恥辱也。因恭信而不失親近于禮義锭汛，故亦可宗也』猶言義禮不可得而見也袭蝗，得見恭信可矣」到腥。

「子曰：食無求飽蔚袍，居無求安，敏于事而慎于言页响，就有道而正焉段誊，可謂好學(xué)也已」

? ? ? ? 「食無求飽，居無求安」没陡，則所求所志者何事索赏？

? ? ? ? 若無志，則雖「敏事」埃儿、「慎言」融涣、「就正有道」，亦非「好學(xué)」威鹿。

? ? ? ? 「敏事」是勇忽你，「慎言」是謹(jǐn)。勇須知「有父兄在」科雳，謹(jǐn)須知「聞斯行之」。

? ? ? ? 須有物娜亿，方能就正蚌堵。

? ? ? ? 有物是有所見沛婴，自得是有諸己督赤。有所見、有諸己丑婿，須下工夫始得没卸。

? ? ? ? 「自得」與「師傳」不是兩事，無師傳則不免有差诀拭，無自得則難免義襲煤蚌。「效先覺之所為」似師傳而習(xí)尉桩，「明善而復(fù)其初」似自得蜘犁。

「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕这橙，何如？』子曰：『可也良哲。未若貧而樂助隧，富而好禮者也∥∈担』子貢曰：『詩云：如切如磋哩牍，如琢如磨。其斯之謂與丸边？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣妹窖。告諸往而知來者』骄呼。」

? ? ? ? 貧富是境蜓萄，遇境煉心嫉沽。

? ? ? ? 「無諂」、「無驕」耻蛇，尚有個貧貴在心胞此。

? ? ? ? 不可因夫子說個樂與好禮漱牵，便輕鄙無諂、無驕酣胀。非有見識，又有勇甚脉，亦難铆农。

? ? ? ? 能樂能好禮，便無貧貴可見猴凹。

? ? ? ? 無諂無驕尚行不得岭皂，卻要說顏子之樂，亦可愧书劝。

「子曰：不患人之不己知，患不知人也」

? ? ? ? 君子為己购对，人知不知洞斯，不害己之固有。

? ? ? 若說人知不知與學(xué)不相干么抗，亦不是亚铁。至誠動人，若人不動徘溢，須反求諸己然爆。

? ? ? ? 不知人，是學(xué)問尚不到家奴烙，不免有妨于家國天下剖张。?