第十四章 凡塵亦精彩
三懒闷、黑衣宰相
有這么一位和尚十减，他曾叱咤政壇、掀風攪浪愤估，輔助藩王成就了一番帝業(yè)帮辟；同時，他又能安居寺廟玩焰、不近財色由驹，為佛教傳揚而著書立說。這位歷史上獨一無二的奇人昔园，法名道衍蔓榄，他的俗名則更廣為人知，叫做姚廣孝默刚。
姚廣孝（公元1335～1418年）甥郑，字斯道，又字獨闇羡棵，法名道衍壹若，號獨庵老人，長洲（今江蘇蘇州）人皂冰。
姚廣孝出生在元末的一個行醫(yī)世家店展，雖說也算是個靠本事吃飯的世家子弟，但在那個動蕩不安的年代秃流，再顯赫的家族背景也并不能保證個人的地位甚至安全赂蕴。因此，到姚廣孝這里舶胀，他并沒有選擇學醫(yī)概说，而是在十四歲的時候出家為僧了碧注。
雖然身在佛教，但年輕的道衍和尚卻沒有把心思花在佛學上糖赔，而是師從著名道士席應(yīng)真萍丐，學習了很多陰陽術(shù)數(shù)之學。所謂“陰陽術(shù)數(shù)”放典，最早應(yīng)該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的說法逝变，即“上古之人，其知道者奋构，法于陰陽壳影，和于術(shù)數(shù)”，說簡單點弥臼，就是指以陰陽五行宴咧、天干地支、河圖洛書等數(shù)理的生克制化來推演人事径缅、政治掺栅、社會的命運變遷，通常也包括縱橫捭闔芥驳、奇門陣法等學問柿冲。可想而知兆旬，學習這樣的知識和手段假抄，姚廣孝抱負之宏大是從小就有的。
然而丽猬，世事難料宿饱，學得一身本領(lǐng)的姚廣孝卻一直沒能找到施展抱負的機會，默默無聞地在寺廟里待了三十多年脚祟。
明朝建立以后谬以，開國皇帝朱元璋對待佛教的態(tài)度算是十分友好，他在洪武八年（1375年）詔令有文化的僧人到禮部應(yīng)試由桌，也就是選僧人來做官为黎。按說這對于姚廣孝來說可是個進軍政壇的好機會，但他卻又沒有抓住這次機會行您∶《明史》中說“洪武中，詔通儒書僧試禮部娃循。不受官炕檩，賜僧服還。”這里用了“不受”捌斧，言下之意不是姚廣孝沒考上笛质，而很可能是他主動放棄了泉沾。但他為什么要放棄這個機會呢？
不受官的姚廣孝返回途中經(jīng)過北固山妇押，臨景感嘆跷究，賦詩懷古：
譙櫓年來戰(zhàn)血干，煙花猶自半凋殘舆吮。
五州山近朝云亂揭朝，萬歲樓空夜月寒队贱。
江水無潮通鐵甕色冀，野田有路到金壇。
蕭梁事業(yè)今何在柱嫌？北固青青客倦看锋恬。
北固山橫枕大江，嵯峨險峻编丘，歷來是兵家必爭之地与学，在漢末兩晉南北朝時的南方政權(quán)中地位更是重大。姚廣孝的眼中嘉抓，是“五州”索守、“萬歲”、“鐵甕”抑片、“金壇”卵佛，宏偉而高遠，“蕭梁事業(yè)”敞斋，那可不就是“帝業(yè)”截汪！
看來，姚廣孝不做禮部的官植捎，是他根本對這個官職不屑一顧衙解，他的志向可是出常人之料而直指“帝業(yè)”的！因此焰枢，當時同行的僧人宗泐聽到姚廣孝的詩也是驚訝無比蚓峦，說道：“此豈釋子語耶？（《明史姚廣孝傳》济锄，下同）”作為一個和尚暑椰，怎么能說出這樣的話？
是的拟淮，姚廣孝就是一位特立獨行的和尚干茉。
洪武十五年（1382年），馬皇后病逝很泊，朱元璋很是悲痛角虫，特地“選高僧侍諸王沾谓，為誦經(jīng)薦福”戳鹅，要給兒子們選些高僧均驶，借之紀念皇后、念經(jīng)祈福枫虏。這個時候妇穴，時任僧錄司的宗泐就把姚廣孝給舉薦出來了。
借著這個機會隶债，年近五十的姚廣孝終于走到了燕王朱棣身邊了腾它。傳聞中說，姚廣孝跟朱棣密語死讹，說他能“以白帽奉大王”瞒滴，朱棣聽了很是受用，“白帽”加到“王”上赞警，不就是“皇”嗎妓忍？
“白帽王”之說的真假暫且不論，但想來就有野心的朱棣見到姚廣孝以后愧旦，“語甚合世剖，請以從”卻是真的，他把姚廣孝接到北京的慶壽寺笤虫，兩人此后“時時屏人語”旁瘫，已經(jīng)有了遠大的圖謀。
朱元璋駕崩之后耕皮，建文帝朱允炆實行削藩政策境蜕，無疑威脅到了朱棣的利益。姚廣孝隨即“密勸成祖舉兵”凌停，拉開了藩王奪政的序幕粱年。
朱棣打著“奉天靖難”的旗號揮師南下，完成了中國歷史上唯一一次藩王起兵的成功罚拟。在“靖難之役”中台诗，道衍和尚姚廣孝扮演著舉足輕重的角色，他在起兵初期給朱棣舉薦人才赐俗、訓練兵馬拉队，戰(zhàn)爭過程中又屢出奇計，并提出了“毋下城邑阻逮，疾趨京師”的決定性戰(zhàn)略粱快，最終使朱棣順利攻入南京，成就了帝業(yè)。
可以說事哭，姚廣孝終于也實現(xiàn)了自己的抱負漫雷。
成為永樂帝的朱棣論功行賞，姚廣孝無疑是功勞最大的鳍咱，先后被封為僧錄司左善世降盹、資善大夫、太子少師谤辜，從此有了“少師”的尊稱和“黑衣宰相”的贊譽蓄坏。這里的“黑衣”指的就是僧人穿的暗色緇衣。
不錯丑念，走入政治中心的姚廣孝依然穿著僧衣涡戳。永樂帝朱棣曾“命（姚廣孝）蓄發(fā)，不肯渠欺；賜第及兩宮人妹蔽，皆不受”。而且挠将，身居顯赫官位的姚廣孝是“常居僧寺，冠帶而朝编整，退仍緇衣”舔稀；外出賑災時也不忘“以（皇帝）所賜金帛散宗族鄉(xiāng)人”。在姚廣孝心里掌测，富貴與美色均不值一提内贮，他還是堅持著僧人的起居生活和一般作風，雖然本質(zhì)上不能說靜守佛門汞斧，但可以看出佛教思想對他的影響還是比較深的夜郁。作為道衍和尚的姚廣孝，終究沒有給佛門抹黑粘勒。
姚廣孝的才智還不僅于此竞端，他曾參與修撰《太祖實錄》以及頗受后世贊譽的百科全書《永樂大典》，也曾針對宋明時儒家的斥佛言論寫出了《道余錄》庙睡、《佛法不可滅論》等傳揚佛教的作品事富，在文學和佛學貢獻上也有著一席之地。
后世很多人評價姚廣孝乘陪，說他的內(nèi)心很清楚自己想要的是什么统台，其一生都在不斷地向著自己的目的而努力，他可以在政壇掀風攪浪啡邑、制造動亂贱勃，但卻從不違心欺義、貪圖富貴，所以贵扰，他的人生族展，確實活出了自己別具一格的意味。
