最近看到幾篇我特別喜歡的文章寝杖，就想摘錄其中有共鳴的句子婆硬，也方便未來自己回顧查找……
第一篇：
我們秉承“依法不依人”的宗旨涨缚，真正危險的不是坐在法座上的那一位家制，而是那些將他放在那里的那些人秕重。( The real danger is not to the person who sits upon the throne, but to the people who put you there. )
一個缺乏自知之明的人不同，即使從事利他的工作，骨子里也可能只是把權(quán)力欲或其他的欲望包裝成神圣濟世的外貌溶耘，這樣的人只可能剝削他人而不可能帶來任何提升二拐。
你就是這個世界，個人的解脫之道即是利他的菩薩道凳兵；自百新、他根本是不二的。
人們合眼向內(nèi)庐扫，尋找靈性棲居之所饭望，稍有差池就可能撞上幻滅與瘋狂。
“我們的上一代人生存環(huán)境是很惡劣的形庭，在物質(zhì)上和身體上安頓好就行了杰妓，能活下來已經(jīng)很不錯了。但到了我們這一代人碘勉，已經(jīng)不滿足于在身體層面被滿足了巷挥。”
不過验靡，舉辦了讀書會多年的陳壽文倍宾，常常目睹中國的靈修“怪現(xiàn)狀”：有些人善于表達，講寬恕講仁愛頭頭是道胜嗓，但又常常言行不一高职，稍微遇到質(zhì)疑，就急于反唇相譏辞州；很多人說愛怔锌，但他只能愛遠方的人，愛貓貓狗狗，卻沒辦法愛身邊的人埃元；有人渴望剃度出家涝涤，但在寺廟一段時日后，發(fā)現(xiàn)“道場”與“市場”別無二致岛杀，再度陷入幻滅……
在正念創(chuàng)始人卡巴金的心目中阔拳，“‘靈性’一詞實際上所制造的問題比它能解決的還多”。心理學家胡慎之更曾向媒體表示类嗤，“經(jīng)常接到靈修出了問題然后找我們來求助的糊肠，甚至精神病醫(yī)院也有很多。有些門不是可以隨便打開的遗锣，就像一個魔盒货裹，不是你能控制的【ィ”
“東方?jīng)]有整體經(jīng)過理性啟蒙泪酱，人們在還缺少理性精神的時候就開始追求靈性了。所以非理性和靈性會混淆还最，”而這片啟蒙前的前現(xiàn)代狀態(tài)的土壤墓阀，很容易極度饑渴又極度狂熱地陷入信仰沖動，變成野心家和精神狂人的樂土拓轻，陳壽文說斯撮，“神圣和瘋狂，一墻之隔扶叉∥鸸”
“真正的靈修反而是不理想主義的，它如其所是枣氧，它看一切都是本來的樣子溢十，修平常心，理解并接納身邊的一切”达吞。
“世俗成功學的辦法告訴我們张弛，要朝外界努力、努力酪劫、努力吞鸭。靈修改變了目標模式，先要清楚我是誰覆糟，我是什么人刻剥，我能做什么，能給世界帶來什么滩字，再自然地按照靈魂的推動力行動造虏，不是一味地往外抓取御吞。”
第二篇：
究竟陶珠，代表的是終極。究竟涅槃撵术，這四個字一出來背率，各位就會投射到未來---有一個終點话瞧，有一個終極的目標可以去追求嫩与。然后我們立即有一個反應就是“現(xiàn)在我們不在那里”，我們現(xiàn)在是在一個過程中交排，我們很想一步步的轉(zhuǎn)化划滋、蛻變、成長......到有一天到了那個終點埃篓。
所有的大徹大悟的智者們都告訴我們处坪，它就在當下，從來沒離開過架专。為什么我們接觸不到同窘？因為我們始終活在顛倒夢想里，沒有夢想就沒有顛倒部脚。我們在座的很多朋友剛才在講歉眷，一直在追求夢想隔崎，一直在追逐一個心理設(shè)定的理想、標準，或者一個成就锄贼，一種東西。為什么我們大多數(shù)人阁吝，每一個起心動念里面崔赌，都有一個追求的成分？這個追求淆珊，可以在物質(zhì)的層次夺饲、精神的層次、情感的層次施符。
這就是人生在世的運作模式钞支。因為我們的父母、我們的社會操刀、所有一切模塑我們的人都在灌輸一個概念就是---你要變得更好烁挟。所以我們怎么可能沒有理想，沒有夢想骨坑？
對抗撼嗓、追求柬采、脫離現(xiàn)狀是人的本能——反而在現(xiàn)實世界里被稱為“積極”，“積極”的人永遠要改變且警，永遠要對抗粉捻，永遠要革命，永遠想要變得更好斑芜。這是文明的推動力量肩刃，也是我們活在這個世界人類的共業(yè)塑造出來的集體意識的本質(zhì)。這個本質(zhì)在外界的現(xiàn)象界沒有什么不好杏头，因為沒有這樣內(nèi)在的驅(qū)力盈包，這個世界是停滯不動的，文明就不可能有進化醇王。但是當這個驅(qū)力內(nèi)化在我們的心里呢燥，變成心理的慣性模式的時候，我們的煩惱就起來了寓娩。所以佛家稱這種理想追求的傾向就是內(nèi)在的二元對立的源頭叛氨。
原來一切本身具足、圓滿無缺棘伴，人其實是不需要追求的寞埠，我們長期以來受到的這樣一個慣性的訓練，讓我們不斷的處在二元對立沖突矛盾里面焊夸，讓我們的內(nèi)在始終無法和自己和解仁连，達到二元對立的統(tǒng)一，進入到一個解脫淳地、合一怖糊、沒有煩惱的境界。
我們始終覺得外在的人事物是需要改造的颇象，而不知道問題不是在外在變成一個多么理想的狀態(tài)伍伤，重點是我們要有正確的反應
我們必須要學習佛陀，要進入到如如不動遣钳。我們的內(nèi)在時時在波動扰魂，這些反應的模式，佛家總結(jié)為幾個字---貪蕴茴、嗔劝评、癡、慢倦淀、疑蒋畜，這就是煩惱的本質(zhì)
一個好的老師絕對不會設(shè)一個陷阱讓你進入，而是會告訴你：根本沒有方法撞叽，只有覺姻成。
覺察到現(xiàn)在處在貪嗔癡慢疑的波動的反應中插龄，沒有如如不動，在一個錯誤的反應模式里科展，在我們的慣性模式里——覺察到均牢，你就能把這個慣性模式放下；覺察不到才睹，就會被慣性模式牽著鼻子走徘跪。
顛倒夢想，如果把夢想拿掉琅攘，開始真真正正如實的覺察垮庐，我們就開始變成佛家所說的“實修”的人。實修的功夫就是：只有覺乎澄，沒有方法突硝。
領(lǐng)悟测摔、認識置济、理解就是修行。領(lǐng)悟當下的起心動念的真相锋八，就是在修行浙于。
“觀自在”倒過來是“自在觀”，自在觀就是對自己當下的每一個觀察要從自在起步挟纱，自在就是沒有結(jié)論羞酗，沒有既定的概念，沒有任何的成見紊服，是從一個自由的狀態(tài)觀察自己檀轨。這是克氏講的，這個要求其實是很高的欺嗤，我們大部分的人在觀察自己的時候是不自在的参萄，有批判、否定煎饼、合理化讹挎、分析、逃避......
“五蘊”指的什么吆玖？色筒溃、受、想沾乘、行怜奖、識。色：現(xiàn)象世界翅阵，外面的情境歪玲。受：覺知尽爆。我們的主體永遠都在接受外境/內(nèi)境，產(chǎn)生二元對立读慎。想：想法漱贱。行：意識活動。識：整個復雜意識夭委。有沒有可能幅狮，和一個客體接觸的時候，沒有五蘊的活動株灸？也就是佛的境界崇摄。
勢必洞見已經(jīng)成熟到只需一眼就把客體看明白了，不需要有五蘊的活動就完全明白了慌烧，這是一個完全成熟的靈魂逐抑，充滿智慧、洞見屹蚊。
講起來很簡單厕氨，做起來卻是深刻、浩大汹粤、精微的一個蛻變的過程命斧。我們要從粗鈍、不知不覺嘱兼，永遠活在一個慣性模式里国葬，慢慢的精微化，能感知芹壕，深刻化汇四，不是只活在表面，全面化踢涌，完整化通孽，從身心解離到身心結(jié)合，甚至最后進入到細微的光的層次斯嚎，這樣的深化永遠是向內(nèi)的。遠離顛倒夢想就是這樣的過程堡僻。
只要有幻覺糠惫、夢想，能量就一定是緊縮的钉疫，因為你一定有一個完美的標準硼讽，就一定會有自我苛求，就不可能坦然牲阁。所以時時刻刻要意識到固阁，我又在完美主義壤躲，又在苛求自己了，又在想要達到一個目的备燃，時時刻刻看到碉克，時時刻刻放松，這樣才能保持經(jīng)絡(luò)的通暢并齐，這樣就時時刻刻靠自己進入到養(yǎng)生的模式里漏麦，身心靈的統(tǒng)合就是這么樣的一個東西。
