從十萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發(fā)展史闰歪。十萬年前嚎研，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己库倘？我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群临扮，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾教翩。為何我們能登上生物鏈的頂端杆勇，最終成為地球的主宰？《人類簡史》試圖對這一切給出最精準最簡約的回答饱亿。
這本書的核心答案就是：人類自遠古時代直到今天創(chuàng)造出光輝燦爛的文明蚜退，背后最深層最根本的動力，在于以想象力為驅(qū)動的認知革命彪笼。而它以人類這個“物種”為線索钻注，勾勒自遠古時代直到高科技現(xiàn)代社會的人類文明史的這種寫法，也是最大創(chuàng)新之處杰扫。
關(guān)于作者
尤瓦爾·赫拉利是以色列歷史學家队寇，出生于1976年，牛津大學歷史學博士章姓，耶路撒冷希伯來大學歷史系教授佳遣，代表作為《人類簡史》和《未來簡史》。尤瓦爾·赫拉利擅長世界歷史和宏觀歷史進程研究凡伊，是學界公認的“青年怪才”零渐。
核心內(nèi)容
《人類簡史》分為四大部分：認知革命、農(nóng)業(yè)革命系忙、人類的融合統(tǒng)一和科技革命诵盼。本書認為，智人這個物種獨有的語言能力能夠允許我們對虛擬事物進行想象银还，從而組織起復雜的社會风宁，通過分工合作獲得了更高的演化效率。但與此同時蛹疯，這種能力也讓我們的大部分個體陷入更悲慘的處境戒财，從古代被神權(quán)和王權(quán)壓迫的農(nóng)民，到現(xiàn)在被資本主義和消費主義剝削的勞工捺弦，無不如此饮寞。每一輪革命和飛躍沒有從根本上改變這個模式孝扛，反而是把這個模式的利和弊推到更極端的地步：人類的想象力越發(fā)達，每個個體面臨的苦難就越深重幽崩。
第一部分：認知革命
首先苦始，赫拉利要告訴你的是，人類這個物種慌申，其實沒什么特別陌选。從物理化學方面無非是原子分子的結(jié)合，從生物學分類上來講無非是靈長目哺乳動物中的一個科太示，叫做人科柠贤。其實像黑猩猩、大猩猩类缤、猩猩這些高等動物臼勉，從生物學的意義上離我們非常近。就像書中說的餐弱，6萬年前宴霸，有一頭母猿產(chǎn)下兩個孩子，一頭成了所有黑猩猩的祖爺爺膏蚓，另一頭則成了所有人類的祖奶奶瓢谢。
而且，就算討論人科內(nèi)部的物種驮瞧，今天我們?nèi)祟愃鶎俚倪@個種也跟歷史上其它的古代人種沒有太多生物學上的差別氓扛。你也許還記得中學生物學過物種的門類劃分有門綱目科屬種，今天的人類屬于“人”這個屬下面的“智人”種论笔，是這個科屬下面唯一一個種采郎。可是在歷史上狂魔，其實還存在過其它的“人”種蒜埋，比如中東和歐洲的尼安德特人，比如大洋洲的丹尼索瓦人最楷。但是整份，考古和基因研究證明，這些“智人”以外的人種有一小部分跟我們的祖先雜交融合籽孙，他們的一點點基因留存在了今天一些民族身上烈评，但是絕大部分古代人類在7萬到3萬年前被我們的祖先消滅了，或者至少是他們的生存空間被我們的祖先擠壓滅絕了犯建，就像渡渡鳥被捕殺滅絕一樣础倍。當然，自然界物種更替胎挎，適者生存沟启，這是很正常的事。但為什么“智人”就能戰(zhàn)勝其它古代人種犹菇，獲得勝利呢德迹？你要知道，我們的祖先在體型揭芍、行動力和敏捷程度上還不如其它人種呢胳搞。
作者告訴你，最根本的答案在于我們的祖先擁有一種更加發(fā)達的能力称杨，這種能力就是語言能力肌毅。他介紹了一個非常形象也非常有趣的理論：八卦理論。
什么意思呢姑原？生物學家認為悬而，“智人”這種動物，能夠發(fā)出的聲音特別多锭汛，這就可以組合成很多句子笨奠，發(fā)展復雜的意思。但是其實這種能力在其它動物里也不少見啊唤殴，比如猴子也有不同的叫聲般婆，它們可以用一種特殊的叫聲表達說，河邊有只獅子朵逝，大家別去喝水蔚袍！這種叫聲也能傳遞信息，“智人”跟他們有什么不同嗎配名？
有不同：“智人”這種動物啊啤咽，它的大腦和語言可以表達關(guān)于“智人”自己的觀念，也就是可以“八卦”自己人段誊。這個能力可了不得了：如果一個部落里的人能夠八卦自己部落的成員颤陶，每天八卦個幾小時佩伤，那他們就可以很明確地得知自己部落里誰比較可信可靠，長此以往，大家就可以更加緊密無間地合作椭微，部落規(guī)模就會迅速發(fā)展壯大。
這個八卦理論聽上去很稀奇猜憎，但卻得到了很多研究和實驗的證實届搁。赫拉利認為，它才是我們理解人類文明進步發(fā)展的關(guān)鍵潜腻。因為你仔細琢磨一下埃儿，“河邊有只獅子”這類信息，它描述的還是現(xiàn)實物體融涣，但是一個部落里誰好誰壞童番，誰值得信任誰道德有問題精钮，描述的就是虛擬對象，比如“好”剃斧、“壞”轨香、“信任”、“道德”等等幼东。而如果一個物種能夠談論虛擬對象臂容，它才有分工合作、組成復雜社會的可能性根蟹。
為了說明這一點脓杉，赫拉利進一步引用了一個經(jīng)典的社會學研究成果，那就是“鄧巴數(shù)字”简逮，也叫做150定律球散。根據(jù)這個定律，如果一個團體只靠個體和個體之間的“八卦”交流來維持买决，那這個團體的最大規(guī)模就是150人沛婴。只要在這個范圍內(nèi)，你不需要有什么制度規(guī)范督赤，你單靠人際關(guān)系就能維持正常運作嘁灯，比如一個小公司，一個小村落等等躲舌。但是一個組織要是想超過這個150人的門檻丑婿，它就得有一個前提，那就是大家都能夠想象并且相信一個虛構(gòu)的故事没卸。比如天主教羹奉，所有人都相信耶穌受難，所以互不相識的教徒也有共同話題约计。一個公司诀拭、一個社會、一個國家也是這樣煤蚌。那這種能力的根基是什么呢耕挨？就是剛才我為你介紹的，描述虛擬對象的能力尉桩。
這就是赫拉利講的第一個至關(guān)重要的革命：認知革命筒占。所謂認知革命，就是指“智人”這種動物有發(fā)達的語言能力蜘犁，超過了一般動物“河邊有只獅子”的表達水平翰苫，它能八卦自己。而借著八卦自己的能力这橙，智人培養(yǎng)出了描述虛擬對象的能力奏窑。而有了描述虛擬對象的能力导披，使得我們的祖先可以共同相信一件事物，這就讓他們有可能跨越150人門檻良哲，組建起復雜的社會盛卡，發(fā)展出高度的文明。
赫拉利指出筑凫，這甚至從生物學進化的角度講都是一次巨大突破。因為過去的物種進化并村，歸根結(jié)底都是靠基因突變巍实，比如猴子變成猩猩，猩猩再變成人哩牍。這個進化方式有什么問題呢棚潦？它太漫長了。你看從猿猴到人的基因進化經(jīng)過了多久膝昆？200萬年丸边，這中間猿人的生活方式?jīng)]有本質(zhì)變化。但是智人出現(xiàn)到現(xiàn)在也就7萬年荚孵，人類的生活方式卻有了翻天覆地的變化妹窖，歸根結(jié)底，就是因為這個物種向前邁進不再依賴基因突變收叶，而是依賴分工合作骄呼。
你也許會很驚訝這個結(jié)論，畢竟達爾文這個物種進化判没、適者生存的進化論學說實在是太有名了蜓萄，而基因的發(fā)現(xiàn)也是20世紀科學最大的突破之一。現(xiàn)在你告訴我生物進化不靠基因澄峰，靠分工合作嫉沽？有證據(jù)嗎？
第二部分：農(nóng)業(yè)革命
赫拉利說俏竞，還真有绸硕，這個證據(jù)就是他要講的第二次革命，也就是農(nóng)業(yè)革命胞此。且聽我細細為你道來臣咖。
人類進入農(nóng)業(yè)時代之前，就是所謂的采集時代漱牵《嵘撸考古學家證明，生活在采集時代的普通人酣胀，他們的營養(yǎng)狀況比后來剛進入農(nóng)業(yè)社會的普通人要好得多刁赦，甚至他們的腦容量都比后來進入農(nóng)業(yè)社會的普通人要大娶聘。換句話說，從進化論的觀點來看甚脉，人類從采集時代到農(nóng)業(yè)社會反而發(fā)生了物種退化丸升。為什么會這樣呢？
我先來解釋為什么采集時代的人牺氨，身體和大腦都比農(nóng)業(yè)社會早期的人發(fā)達狡耻。他們身體健康狀況好，原因是采集時代的人吃的東西種類很多猴凹，營養(yǎng)很均衡夷狰，早上來點蘑菇，中午吃點水果郊霎，晚上抓住只兔子沼头。相反，進入農(nóng)業(yè)社會的古代人飲食結(jié)構(gòu)大部分時間是比較單一的书劝。你比如古代中國的農(nóng)民进倍，那基本上一日三餐都是干糧，而且還不能碰上病蟲災害购对、苛捐雜稅猾昆，否則就得營養(yǎng)不良《此梗科學家也已經(jīng)證實毡庆，采集時代的人腦容量也比農(nóng)業(yè)社會的人要大，這是因為采集者要面對的自然環(huán)境很復雜烙如，他得熟悉動植物么抗，知道什么能吃什么不能吃；他得敏銳地感受周邊環(huán)境亚铁，如果草叢里悉悉索索蝇刀，那可能是有蛇，踩上就死了徘溢；他得擅長運動吞琐，上樹能掏鳥窩，下河能抓魚然爆。這一切都需要他的大腦處理十分復雜的信息站粟。相反，農(nóng)業(yè)社會的很多人一輩子都住在一小片地方曾雕，種一小片麥田奴烙，生活簡單枯燥，活動范圍狹窄，哪怕相隔幾十里也老死不相往來切诀。他們大腦處理的信息其實是越來越少的揩环。
那既然從采集時代到農(nóng)業(yè)社會幅虑，人類的個體實際上是在經(jīng)歷退化丰滑，為什么人類還會向這個方向演變呢？
答案就是倒庵，農(nóng)業(yè)社會讓智人繁衍后代的可能性大大增加了褒墨。因為采集時代人是要四處遷移的，哪里有獵物就走到哪里哄芜。而遷移的時候孩子就成了很大的麻煩貌亭。但是一旦進入農(nóng)業(yè)社會，人類變成了定居動物认臊，就可以每年都生孩子，人口增長速度一下子就飆升了锄奢。雖然農(nóng)業(yè)社會嬰兒死亡率高失晴，營養(yǎng)不良，腦容量也變小了拘央，但是總?cè)丝诘拇_上升了涂屁。
這就涉及到一個根本的價值觀問題。從生物學的意義上講灰伟，評價演化的標準并不是看個體有多強多快拆又，而是看這個物種的基因傳播了有多少。進入農(nóng)業(yè)社會栏账，每個人的身體素質(zhì)下降了帖族，但是族群基因的傳播效率卻大大提升了，這就是演化的真實含義挡爵。
所以赫拉利說竖般，農(nóng)業(yè)革命看起來是一次進步，但對人類個體來說茶鹃，實際上卻是巨大的陷阱涣雕。農(nóng)業(yè)革命看起來像是人類成功地馴化了某些農(nóng)作物和牲畜，實際上反過來說闭翩，其實也可以說是這些農(nóng)作物和牲畜馴化了人類挣郭，它們逼迫人類每天都必須為它們的成長服務，耕田松土疗韵，澆水施肥兑障，照顧有加。而且，農(nóng)業(yè)的發(fā)達使人類創(chuàng)造出了社會旺垒、國家彩库、階級和宗教，從而也就有了階級壓迫與宗教戰(zhàn)爭先蒋。人類整體的確通過分工合作得到了飛速進步骇钦，但是每個個體的苦難卻增加了。不信你看看古代文明竞漾，埃及有金字塔眯搭，羅馬有斗獸場，中國有長城业岁，這些偉岸的世界奇觀鳞仙，不都是靠著法老和皇帝們對普通人的奴役壓迫來完成的嗎？說白了笔时，農(nóng)業(yè)革命就是以大部分人的凄慘處境換來了小部分人成為至高無上的統(tǒng)治階級棍好，并且奴役大部分人去創(chuàng)造了文明。
這就涉及到赫拉利所講的允耿，農(nóng)業(yè)革命帶來的人類想象力的第二次飛躍借笙。第一次飛躍我們前面已經(jīng)講過了，就是所謂的“認知革命”较锡，人類通過“八卦”發(fā)展了想象虛擬事物的能力业稼，因而也就能超越部落族群的“150人”門檻。那么第二次飛躍指的是什么呢蚂蕴？它指的是低散，人類可以通過想象力，建構(gòu)一種虛擬的政治秩序骡楼。就像古埃及人之所以服從法老的命令去修建金字塔熔号，不僅僅是因為他們害怕法老的權(quán)威，還是因為他們真心相信法老是神在人間的代言人君编，為法老修建金字塔是服從神意秩序的一個部分跨嘉。
赫拉利說，我們生活的社會秩序吃嘿，其實歸根結(jié)底都源自想象祠乃，這個理論有三大重要體現(xiàn)：
第一、想象構(gòu)建的秩序跟現(xiàn)實世界是緊密結(jié)合的兑燥，所以你很難發(fā)現(xiàn)亮瓷。比如，如果一個兒童生活在中世紀的城堡里降瞳，他是沒有自己房間的嘱支，他的一舉一動都暴露在別人的目光中蚓胸，所以他特別在意自己的社會地位和榮譽感。但是現(xiàn)代社會孩子都有自己的房間除师，所以他會培養(yǎng)出一種個人主義信念沛膳，他覺得不用在意別人的目光，活出自己的價值就好汛聚。這種價值觀信念跟人對自己居住環(huán)境的安排锹安，其實緊密捆綁在一起，你很難說是誰導致了誰倚舀。
第二叹哭、想象的秩序塑造了人的欲望。比如痕貌，今天很多人都想出國旅游风罩，買個大別墅，你以為干這些事是自由個性的體現(xiàn)舵稠，實際上都是消費主義灌輸給你的超升，你天天看到的電影、電視哺徊、廣告廓俭、微博、朋友圈都告訴你唉工，你應該送你女朋友這些東西。那放在古代你應該送啥汹忠？送個大金字塔淋硝，保管她心花朵朵開。其實不管是送出國旅游宽菜，還是送個墓谣膳，都是很搞笑的事，這些都是想象灌輸給你的铅乡。
第三继谚、想象的秩序把人和人連接在一起。比如阵幸，美元這張紙為什么值錢花履？歸根結(jié)底也是因為想象。但正是這種想象的存在挚赊，才使得我們能夠建立起跨國經(jīng)濟诡壁，建立起國際貿(mào)易規(guī)則，讓全世界的資本荠割、商品和勞動力實現(xiàn)互通有無妹卿。沒有這個旺矾，可能人類一瞬間就退回原始狀態(tài)了。
所以最后赫拉利總結(jié)說夺克，身為人類箕宙，我們不可能脫離想象所建立的秩序。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻铺纽、邁向自由的前方柬帕，其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍加以擴大室囊。而縱觀歷史雕崩，人類在想象秩序時，特別擅長于想象高等和低等的差別融撞，比如白人比黑人高級盼铁，男人比女人高級，還給出了無數(shù)的論證尝偎。實際上饶火，這些論證都無關(guān)正義，它們只不過是想象的衍生品而已致扯。
也許你會問肤寝，既然秩序都是想象出來的，那理論上講不同的人應該想象出的秩序大不相同才對抖僵。比如西方人想象上帝造萬物鲤看，中國人想象盤古開天辟地，古代社會也的確是這樣的耍群。但是义桂，今天我們面臨的全球化時代，又該怎么解釋呢蹈垢？是因為全人類恰好想象到一起了嗎慷吊？
第三部分：人類的融合統(tǒng)一
赫拉利認為，從公元前1000年開始曹抬，出現(xiàn)了三種有可能真的讓“全人類恰好想象到一起”的秩序溉瓶，讓人們相信全球同胞有可能在一起，由同一套規(guī)則管轄谤民。這三種秩序分別是金錢秩序堰酿、帝國秩序和信仰秩序。
咱們先來說金錢秩序赖临。金錢為什么有這么大的魔力呢胞锰？赫拉利說，因為金錢制度有兩大特點：萬物可換兢榨、萬眾相信嗅榕，而且前者歸根結(jié)底依賴于后者顺饮。你可能還記得中學政治課本講過的政治經(jīng)濟學觀點，金錢本質(zhì)上就是一般等價物凌那，但赫拉利會告訴你兼雄，這個理解還不夠本質(zhì)。金錢的本質(zhì)在于帽蝶，它是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)赦肋。它跟宗教的最大不同就是宗教只有自己信，而金錢人人都信励稳。你相信它能換物質(zhì)財富佃乘，我也相信。就算我們互不相識驹尼，不清楚彼此的人品趣避，但光憑這種信任，也就是你付了錢新翎，我們就能展開合作程帕。
第二種秩序是帝國秩序，說白了就是暴力秩序地啰。這個也好理解愁拭，金錢的邏輯誰都懂，刀劍的邏輯也是誰都懂亏吝。但是岭埠，帝國不僅僅依靠暴力統(tǒng)治。它同時傳播統(tǒng)一的法律蔚鸥、文字枫攀、語言和貨幣，乃至共同的文化株茶。而且多數(shù)帝國的精英本身也相信，自己是在為了所有帝國子民的整體利益謀福利图焰。赫拉利特別提到中國启盛，古代的天朝中國就認為自己應該澤被四方，廣傳華夏文化技羔。所謂的天命不是為了剝削整個世界僵闯，而是要教化萬民。正是有這樣的信念藤滥，歷史上的中國不管怎樣陷入四分五裂鳖粟，都會歸于一統(tǒng)。而到了21世紀拙绊，赫拉利認為向图，一個新的“全球帝國”理念正在浮現(xiàn)泳秀，它也許會進一步打破過去民族國家的邊界，把全球人民納入旗下榄攀，解決一些共同問題嗜傅，比如環(huán)保和發(fā)展問題等等。
第三種秩序則是宗教秩序檩赢，或者說信仰秩序吕嘀。其實信仰這種事情，從遠古時代就開始了贞瞒。我們之前說過偶房，我們的祖先智人有能力想象虛擬事物，他們自然會運用這種能力去想象一些真實世界中不存在的東西军浆，比如鬼神棕洋，比如上帝，由此也就有了多神教瘾敢、一神教拍冠、自然崇拜或祖先崇拜等不同類型的宗教。
但是赫拉利想指出的是簇抵，其實很多現(xiàn)代社會的理念和價值觀庆杜，本質(zhì)上也是信仰。比如歐洲近代早期的人文主義思想碟摆，它其實就是崇拜人性晃财，把人性神圣化。赫拉利說典蜕，現(xiàn)代社會是反對酷刑的断盛，也就是要對犯罪分子給予所謂“人道主義關(guān)懷”，這其實沒法論證是好是壞愉舔，但是我們相信只有這樣才能維護人類的尊嚴钢猛，所以我們才這么去做。社會人文主義也是這樣轩缤。他們相信平等是最重要的價值命迈，所以他們反對富人有特權(quán)，因為這代表對金錢的重視超過了對人性的重視火的。同理壶愤，現(xiàn)代社會對人權(quán)、自由等等這些價值和推崇馏鹤，本質(zhì)上都是信仰秩序的一部分征椒。
講到這里你也許又會產(chǎn)生疑問，照赫拉利的解釋湃累，難道人類文明的一切成就都是想象出來的嗎勃救？我們建造的這些高樓大廈碍讨、智能電腦、衛(wèi)星火箭剪芥，難道就沒有什么真實的基礎嗎垄开？赫拉利的答案是：不能說完全沒有。這就進入到最后一個部分：科學革命税肪。
第四部分：科學革命
所謂科學溉躲，本質(zhì)上就是一種知識體系。然而這個知識體系為什么能夠創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力和破壞力益兄，引爆原子彈锻梳，把人類送上月球呢？赫拉利說净捅，這是因為科學知識體系跟此前的一切知識體系有三大不同：
第一是愿意承認自己的無知疑枯。
赫拉利說了一句很經(jīng)典的話：科學革命并不是“知識的革命”，而是“無知的革命”蛔六。不信你想一想荆永，舊時代不管是基督教、佛教還是儒家国章，它們都假設這個世界上所有重要的事情都已經(jīng)包含在《圣經(jīng)》具钥、佛經(jīng)和四書五經(jīng)等經(jīng)典之內(nèi)了。經(jīng)典沒寫的問題都是不重要的液兽，比如四書五經(jīng)沒寫怎么造輪船骂删，那造輪船一定是不重要的，是“奇技淫巧之術(shù)”四啰。你要理解世界不用干別的宁玫，把這些經(jīng)典讀透就可以了。那現(xiàn)代科學與此恰恰相反柑晒，它首先承認自己對重要問題是一無所知的欧瘪，所以它鼓勵觀點的交鋒和碰撞。
第二是以觀察和數(shù)學為中心匙赞。
這也是現(xiàn)代科學與過去知識體系的重大不同恋追。赫拉利舉了個例子，比如有一種宗教叫做摩尼教罚屋，摩尼教就認為，這個世界的一切就是善和惡的斗爭嗅绸，惡創(chuàng)造物質(zhì)脾猛，善創(chuàng)造精神。其實你琢磨一下鱼鸠，這種宗教基本上可以說是萬能的猛拴，它什么都能解釋羹铅。比如我電腦壞了，為什么壞了愉昆？因為邪惡影響了我的電腦职员。我找了一個善良的程序員幫我把電腦修好了，就是善戰(zhàn)勝惡跛溉。問題是它告訴你咋修電腦了嗎焊切？完全沒有。所以它雖然可以解釋一切芳室，卻沒有任何意義专肪。
現(xiàn)代科學則是以觀察和數(shù)學為中心。所謂“觀察”堪侯，其實就是驗證嚎尤。你說你電腦壞了是因為惡，你能驗證嗎伍宦？驗證不了芽死，你只能陷入循環(huán)論證。但是我說電腦壞了是因為主板燒了次洼，換主板就好了关贵，這就是一個可以被驗證的知識。當然滓玖，現(xiàn)代科學可以繼續(xù)運用數(shù)學工具來計算電流在多大程度上就會燒掉主板坪哄，從而建立起關(guān)于電腦損壞的一般規(guī)律和理論。
第三是運用已有理論取得新能力势篡。
這一點也很好解釋翩肌。古代社會的創(chuàng)新基本上是隨機的創(chuàng)新，也就是在勞動過程中禁悠，偶爾有手工藝人發(fā)現(xiàn)念祭，這個工具這樣改良效率更高，然后它就作為一套口耳相傳的心得體會被記錄下來了碍侦。但是現(xiàn)代科學卻可以從已有理論出發(fā)粱坤，總結(jié)規(guī)律，向我們指明創(chuàng)新的方向瓷产，而不是靠手工藝人的靈光一現(xiàn)站玄。
但是科學革命也給人帶來了新的想象方式，那就是大家都相信濒旦，科學技術(shù)可以不斷進步株旷，人類社會也就能夠不斷向前發(fā)展。實際上，這個信念已經(jīng)成為人類社會運行的基石晾剖。為什么這么說呢锉矢？你看芯杀，2016年遗淳，美國這個國家的負債已經(jīng)有22.8萬億美元，說白了就是在借錢發(fā)展猛计。但是你為什么依然相信美國有能力還得起這個錢循头，不會破產(chǎn)呢绵估？原因就在于你相信美國的科技和經(jīng)濟實力會不斷前進，而只要它未來能一直保持增長贷岸，這個債務游戲它就能繼續(xù)玩下去壹士。這也是所有現(xiàn)代國家和現(xiàn)代金融的本質(zhì)。
不過偿警，赫拉利同時指出躏救，科學革命跟歷史上所有革命一樣，它本身是人類想象力不斷飛躍的產(chǎn)物螟蒸，也會帶來巨大的物質(zhì)利益盒使。但是，這種飛躍對于人類的單個個體而言七嫌，不一定是好事少办。首先，歐洲國家利用科技優(yōu)勢進行迅速擴張诵原，給全世界帶來了深重的災難英妓。保守估計，從1885年到1908年的20多年間绍赛，剛果就有600萬人死于殖民統(tǒng)治蔓纠。其次，科技飛速發(fā)展造成了全球范圍內(nèi)貧富差距的迅速增大吗蚌，而且落后國家追趕先進國家的難度越來越大腿倚。根據(jù)測算，今天非洲和印度尼西亞的勞工賺到的食物蚯妇，還沒有500年前多敷燎。所以，全球經(jīng)濟增長也許也是個巨大的陷阱箩言，它實際上讓更多的人活在饑餓和困乏中硬贯。
總結(jié)
《人類簡史》用一種物種研究的視角來縱覽世界歷史，勾勒人類進步發(fā)展的本質(zhì)陨收。說白了饭豹，我們這個物種就是一種同時活在想象和現(xiàn)實中的物種，這種生活在“雙重現(xiàn)實”中的能力讓我們?nèi)〉昧司薮蟮某删停瑫r也讓我們的大部分個體陷入更悲慘的處境墨状，從古代被神權(quán)和王權(quán)壓迫的農(nóng)民，到現(xiàn)在被資本主義和消費主義剝削的勞工菲饼，無不如此肾砂。每一輪革命和飛躍沒有從根本上改變這個模式，反而是把這個模式的利和弊推到更極端的地步：人類的想象力越發(fā)達宏悦，每個個體面臨的苦難就越深重镐确。
我要告訴你的是，赫拉利得出這個結(jié)論饼煞，不是為了危言聳聽也不是為了沽名釣譽源葫。他沒有興趣用激發(fā)你焦慮的手段喚起你對他的認可，他的目的是為了替全人類前瞻未來砖瞧。為什么這么說呢息堂？因為今天的科技進步已經(jīng)走到了這么一個節(jié)點：人類有可能越過生物的邊界，利用技術(shù)手段改造自身块促，完成下一步演化荣堰。換句話說，物種演化的方式過去從基因演化進步到了分工演化竭翠，今后可能繼續(xù)從分工演化進步到技術(shù)演化振坚。
用傳統(tǒng)的觀點來看，這好像不是什么壞事斋扰。但是你現(xiàn)在了解了《人類簡史》渡八，就會知道，這背后恰恰隱藏著更深刻的危機和變革传货。再重復一遍屎鳍，赫拉利的觀點是，每一次革命和飛躍的背后损离，都隱藏著人類個體遭受的巨大苦難哥艇，這一次也不會例外。2016年赫拉利在清華大學的演講延伸了他在這本書里的結(jié)論：如果人類中的少數(shù)群體真的能夠用技術(shù)改造自己的身體和心智僻澎，成為永生不死或者記憶力如同電腦一般的超人貌踏，那么階級不平等將會擴大為物種間的不平等，屆時大部分人的苦難也許比歷史上數(shù)次變革時期的苦難更為深重窟勃。正如《人類簡史》結(jié)尾所言祖乳，“現(xiàn)在我們唯一能做的，就是影響他們走的方向秉氧。既然我們可能很快也能改造我們的欲望眷昆，或許真正該問的問題不是“我們究竟想要變成什么”，而是“我們究竟希望自己想要什么”，如果還對這個問題視若等閑亚斋，可能就是真的還沒想通作媚。
