?“生活不只是眼前的茍且捍岳，還有詩和遠(yuǎn)方”，高曉松在他的《高曉松184天監(jiān)獄生活實錄》中如是說睬隶，于是锣夹，詩和遠(yuǎn)方就成了眾多文藝青年掛在口頭上自我標(biāo)榜的標(biāo)簽，甚至很多人放棄眼前的生活苏潜，流浪他鄉(xiāng)银萍，尋找所謂詩性的生活。殊不知恤左，遠(yuǎn)方很遠(yuǎn)贴唇，詩歌卻很近。
初春的某個周末飞袋，我漫步在山路回環(huán)的公園里戳气，時而開闊，時而曲徑通幽巧鸭，陽光散散地落下來瓶您，落在新萌的蓓蕾上，落在明媚的花朵上蹄皱，落在嫩綠的柳梢上。有時芯肤，微風(fēng)輕輕吹過來巷折，帶來丁香的氣息。遠(yuǎn)望山還是灰禿禿的崖咨，但近處的一草一木卻別有生機锻拘，“陽春布德澤，萬物生光輝”击蹲，正是眼前的景象啊署拟。腦海中閃過的這一句，不偏不倚歌豺，道盡初春萬物應(yīng)有的各種情態(tài)推穷。我的心靈忽然有種震顫，驚訝于詩人的絕妙觀察和凝練的表達(dá)类咧，隔著千年的時空馒铃，我第一次真切的覺得詩歌就在我身邊蟹腾。原來，所有讀過的詩早已成了身體的一部分区宇，不用刻意去想娃殖，只需要某個瞬間，某些情景议谷，他們自然而然地就被喚醒了炉爆。
所以，不要告訴孩子說卧晓，詩歌沒用芬首，那些我們覺得沒用的東西，往往不知不覺中早已成為我們生命中的一部分禀崖，指引著我們與自然相遇衩辟，教會我們?nèi)绾闻c湖光山色對話，在沒有言語的聲響里傾聽生命的律動和內(nèi)心深處的感動波附。有一種知識不需要言說艺晴，它只需要去體驗，去感受掸屡，而通過體驗和感受封寞，我們才能最終抵達(dá)真善美的終極意義。
周國平說仅财，“世上有味之事狈究，包括詩，酒盏求，哲學(xué)抖锥，愛情，往往無用碎罚。吟無用之詩磅废，醉無用之酒，讀無用之書荆烈，鐘無用之情拯勉，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味憔购」停”
汪曾祺先生最愛看“無用之書”，在昆明備考西南聯(lián)大的時候玫鸟，他除了教科書导绷，只帶了《沈從文小說選》和屠格涅夫的《獵人筆記》，都是小說屎飘，有何用處?這兩本書卻奠定了汪曾祺先生在日后創(chuàng)作小說的基本風(fēng)格诵次。如果說小說還算做他的專業(yè)账蓉，那么讀袁枚的《隨園食單》卻純屬一個吃貨的愛好了，由此推開去逾一，為了研究某個吃食铸本，他又讀了一系列的雜書。所以現(xiàn)在你看汪曾祺的《人間草木》遵堵，被里面吃食和各地風(fēng)物所吸引箱玷，無不因為讀無用之書的緣故。誰能想到陌宿，在21世紀(jì)的今天锡足，汪曾祺先生的關(guān)于飲食和文學(xué)的日常敘述竟然成為經(jīng)典，這背后不是大眾對于生活中“閑適與恬淡”的“詩意生活”最大的追求嗎壳坪？我想舶得，汪老如今這么受歡迎，除了他的文筆樸素有余味爽蝴，最重要的就是他在日常中發(fā)現(xiàn)了詩意沐批，這就是生活最重要的意義。
如伽達(dá)默爾所說蝎亚，“詩是一種保證九孩，一種許諾，使人在現(xiàn)實的一切無秩序之中发框，在生存世界的所有不完滿躺彬、厄運、偏激梅惯、片面和災(zāi)難性的迷誤中宪拥，與遙遠(yuǎn)得不可企及的真實意義相遇∠臣酰”不過是她君，他用了散文的方式。
八年前的一次游春徙歼，浙北桃花島犁河，我第一次見十里桃林鳖枕，目之所及全是粉紅魄梯，一時不知該說些什么，只是被眼前的美所震撼著宾符。腦海中反復(fù)浮現(xiàn)的是《詩經(jīng)》中的那句“逃之夭夭酿秸，灼灼其華”，唯有親見魏烫，才懂得了詩中所描繪的熱烈辣苏。同是粉紅肝箱，櫻花過于輕盈，海棠過于嫵媚稀蟋，合歡過于縹緲煌张，薔薇過于寫實，唯有這桃花退客，轟轟烈烈骏融，又帶著些許夢幻。我忽然也懂得了陶淵明為什么要將一個“阡陌交通萌狂，雞犬相聞档玻，有良田美池桑竹之屬”的樂土安放在桃林盡頭，“中無雜樹茫藏，落英繽紛”误趴，惟其如此，在虛幻的寂美中才成就了世人心中永恒的桃花源务傲。而現(xiàn)實中的桃林凉当，唯有遇見這詩文，才更加美麗——只有超越現(xiàn)實并且裹挾著文化和想象的美才具有詩意树灶。
六神磊磊曾有文章說過讀唐詩的事纤怒，他說：
十三歲那年，你出去旅游天通，看見了美麗的景色泊窘。想感嘆兩句？一般就只能說：哎媽呀在這兒看月亮賊帶勁了像寒！還有那啥雀兒烘豹，真的是一會兒排成人字形，一會兒排成一字型……
可如果你讀過唐詩诺祸，就可以脫口而出：雁引愁心去携悯，山銜好月來。
十五歲那年筷笨，遇到了她憔鬼，第一次知道了什么是觸電的感覺。沒文化的你只能說：也不知道是咋了胃夏，反正見了她一次就特別想轴或，真特么想……
可如果讀過唐詩，你就知道這叫做：入我相思門仰禀，知我相思苦照雁。
我認(rèn)為不僅于此。問題并不在于能不能表達(dá)答恶，而在于能不能感受饺蚊，而最好的感受是伴隨著文化和想象的萍诱。就像第三代詩人韓東在他的代表作《有關(guān)大雁塔》中所描繪的那樣，當(dāng)代的人們污呼，面對大雁塔這類名勝古跡時的眼光已經(jīng)不再滑向歷史文化的縱深處裕坊，并由此伸展出無窮無盡的聯(lián)想，去探尋和叩問物象背后隱潛的深層意義燕酷。人們僅僅是站在新時代的門檻上作一次遠(yuǎn)距離的審美關(guān)照碍庵，沒有優(yōu)雅，沒有崇高悟狱，沒有英雄静浴，一切都是平淡、懶散挤渐、乏味的存在苹享，而這樣的存在就不能叫做詩意。
〖有關(guān)大雁塔〗
——韓東
有關(guān)大雁塔
我們又能知道些什么
有很多人從遠(yuǎn)方趕來
為了爬上去
做一次英雄
也有的還來做第二次
或者更多
那些不得意的人們
那些發(fā)福的人們
統(tǒng)統(tǒng)爬上去
做一做英雄
然后下來
走進(jìn)這條大街
轉(zhuǎn)眼不見了
也有有種的往下跳
在臺階上開一朵紅花
那就真的成了英雄
當(dāng)代英雄
有關(guān)大雁塔
我們又能知道什么
我們爬上去
看看四周的風(fēng)景
然后再下來
有沒有這樣一些時刻浴麻，你在朝九晚五的上下班路上忽然覺得疲憊得问，總覺得柴米油鹽不過是柴米油鹽，偶爾你的思緒也跳出眼前這川流不息的人潮向往一隅安靜的角落软免？你期待捧一杯清茶或者一杯咖啡安靜得讀著閑書宫纬？或者僅僅是來到小區(qū)的玉蘭樹下，看月影婆娑膏萧，忽然想到李白的那句“我歌月徘徊漓骚，我舞影零亂”？那便是詩意了榛泛。雖然你并未真正起舞或者歌唱蝌蹂，但你的心靈第一次脫離了現(xiàn)實的羈絆，面對深處的自我與月亮對話了曹锨」赂觯“舉杯邀明月，對影成三人”沛简，這一場談話齐鲤，其實只是自己，豐富而靜默椒楣。這是一個孤獨的個體獨自承擔(dān)著世界與自身的沉重或者不完滿给郊。惟其如此，我們才在與天地萬物以及詩歌的對話里完成了一次自我的回歸撒顿，一次自由的精神之旅丑罪。
美好浪漫即詩意荚板，心靈自由即遠(yuǎn)方凤壁。
特立獨行的王小波說吩屹，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界拧抖∶核眩”
遠(yuǎn)方很遠(yuǎn)，詩歌很近唧席。
在這個快速奔走的時代擦盾，在這個日益喧囂的世界，在這個時間被割裂成碎片的時代淌哟，很少有人讀詩迹卢，似乎詩歌成了這個時代最無用的東西，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有房貸徒仓、車貸腐碱、學(xué)區(qū)房、菜市場來的實在掉弛。人們更愿意動手一劃症见，讀一篇讓人當(dāng)時熱血沸騰事后又回到平庸的毒雞湯。為什么我們總是把眼光投向遠(yuǎn)方殃饿，為什么卻不從近處開始讀詩呢谋作？
“我們讀詩、寫詩不是為了因為好玩乎芳，而是因為我們是人類的一分子遵蚜。而人類是充滿激情的。沒錯奈惑，醫(yī)學(xué)谬晕，法律，工程携取，商業(yè)攒钳，工程，這些都是崇高的追求雷滋，足以支撐人的一生不撑。但詩歌，美麗晤斩，浪漫焕檬，愛情，才是我們活著的意義啊澳泵∈涤蓿”——《死亡詩社》
