「子罕篇第九」30
【原文】
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道践付∏厥浚可與適道，未可與立永高∷硗粒可與立，未可與權(quán)命爬〔芸”
【譯文】
孔子說：“可與之同學(xué)，卻不能與之同道饲宛；可與之同道皆愉，卻不能與之同禮；可與之同禮艇抠，卻不能與之行權(quán)幕庐。”
【注釋】
“適”家淤，歸向异剥。“適道”即向道絮重、志于道之意届吁。
“立”，指立于禮绿鸣。守禮疚沐，依禮而行。
“權(quán)”潮模，權(quán)宜亮蛔、變通，通權(quán)達變擎厢。
【評析】
有人向?qū)W究流，是因為志于道辣吃；而有人向?qū)W，則是為求利祿芬探，甚或“攻乎異端”神得。兩者志不同道不合，故曰：“可與共學(xué)偷仿，未可與適道”哩簿。
僅僅志于道，是不能實現(xiàn)仁道的酝静。要實現(xiàn)仁道节榜，就必須要行道。所謂“沒有規(guī)矩别智，不成方圓”宗苍。行道的“規(guī)矩”就是“禮”。因此薄榛，行道必須要守禮讳窟。只有依禮行道，才能達成仁道的目標敞恋。是故子曰“立于禮”挪钓。要守禮，就必須要約束不合禮義的欲望和行為耳舅。但并非所有人都有意愿或能力做到這一點碌上，故曰“可與適道，未可與立”浦徊。
孔子曰：“禮以行義”馏予。“禮”一旦成為一種規(guī)范盔性，就會以相對固定的形式呈現(xiàn)霞丧。而“義”則可能隨著場景的變換，擁有不同形式的呈現(xiàn)冕香。因此蛹尝，從“禮”成為規(guī)范的那一刻起，就注定了它必然會有局限性悉尾，這種局限性可能會使某些規(guī)范在特定的場景下并不“合義”突那。此時，如果死執(zhí)禮法构眯，反而會出現(xiàn)因守禮而害義的情形愕难，這就完全背離了“禮以行義”的宗旨。
《孟子·離婁上》中記載了這樣一個故事。說的是齊國有位著名辯士問孟子：“男女授受不親猫缭，這是禮法嗎葱弟？”孟子回答說“是”。辯士又問：“那如果嫂子溺水猜丹，可以用手去拉她嗎芝加？”孟子說：“嫂子溺水而不出手相救，那就無異于豺狼了射窒。男女授受不親是禮法藏杖，而嫂子溺水時出手相救則是權(quán)變”。
可見轮洋，人既要能在通常情況下篤志守禮制市，又要能在“禮”的規(guī)范與“義”沖突的特殊情況下通權(quán)達變抬旺。因此弊予，只有明義才能行權(quán)。明義則需有智开财。無智汉柒，則難免守禮而害義。是故子曰“未智责鳍，焉得仁”碾褂。這種“未智”者就是“可與立，未可與權(quán)”者历葛。
