學(xué)生時(shí)代在圖書館借閱過一本《逃避自由》，知道了弗洛姆的名字诞仓，雖不是很懂，只是囫圇吞棗地讀了個(gè)大概速兔，但還是被他的思想吸引墅拭，印象深刻。

多年后在《好媽媽勝過好老師》中讀到多處引用《為自己的人》中的話涣狗，感覺很多共鳴谍婉，作者也是弗洛姆，找這本書時(shí)卻找到了這本《愛的藝術(shù)》屑柔。（后才知《為自己的人》又作《自我的追尋》屡萤，在《愛的藝術(shù)》之后網(wǎng)購了此書，只一直未開讀）掸宛。

艾里纤缆剑·弗洛姆，1900年生于德國，1980年病逝于瑞士措译，美籍德國猶太人别凤，著名心理學(xué)家和哲學(xué)家。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品领虹，從1956年首次出版以來已被譯成32種文字规哪，至今仍暢銷不衰。

在這本書中塌衰，弗洛姆把愛提到了一種新的高度诉稍，他認(rèn)為“愛情是人類對生存問題的回答”，當(dāng)然他這里所說的“愛情”并不單指男女之間的愛情最疆。

同時(shí)他認(rèn)為愛是一門可以學(xué)習(xí)的藝術(shù)杯巨，是一種能力，但是愛的能力并非單純的技巧努酸，必須與發(fā)展自己的人格緊密結(jié)合服爷，它需要行動，需要付出获诈，他說：

“不成熟的仍源、幼稚的愛是：‘我愛你，因?yàn)槲倚枰恪蛳眩墒斓膼凼牵骸倚枰懔龋驗(yàn)槲覑勰恪终抽！?/p>

愛的意義

“一個(gè)時(shí)代是否偉大戳表，在我看來桶至，在于它是否會產(chǎn)生偉大而高貴的愛情昼伴，高貴的愛情產(chǎn)生于高貴的人格，而高貴的人格產(chǎn)生于高貴的文化镣屹。所以圃郊，愛情始終是我的一架高倍顯微鏡，我想見微知著女蜈，以管窺豹持舆。始于管，終于豹伪窖，這一直是我寫愛情小說的小小野心逸寓。“

剛讀完弗洛姆《愛的藝術(shù)》覆山，就在星火公眾號上讀到作家阿袁這段訪談竹伸，似乎是對書中所說“愛情是人類對生存問題的回答”的一個(gè)呼應(yīng)。

弗洛姆認(rèn)為人是一種意識到自我存在的生命，孤獨(dú)感也由此而生勋篓，但人同時(shí)無法忍受這種孤獨(dú)吧享，如果他無法從這種孤獨(dú)的監(jiān)禁中解放出來，與他人或周圍世界結(jié)合在一起譬嚣，他就會瘋狂钢颂。

因此如何克服這種孤獨(dú)感，是人類生存的一個(gè)基本問題拜银。他指出人類克服這種孤獨(dú)有三種方式殊鞭，一是不同形式的放縱，二是尋找同一性尼桶，如很多群體行為钱豁，三是創(chuàng)造性勞動，人在創(chuàng)造性勞動中實(shí)現(xiàn)與世界的統(tǒng)一疯汁，但弗洛姆認(rèn)為這種方式達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一牲尺。

而實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合是人內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，是人類最基本的要求幌蚊，而這個(gè)只有在愛中才能實(shí)現(xiàn)谤碳。

雖然我一直覺得人在本質(zhì)上是孤獨(dú)的，愛也不能使其消除溢豆，但我贊同弗洛姆所說的只有愛才能真正抵御孤獨(dú)蜒简。當(dāng)然前提是這種愛情必須是真正的成熟的愛情而非共生有機(jī)體的結(jié)合，是要在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下與他人合二為一漩仙，在克服孤寂的同時(shí)保留自己的個(gè)性搓茬。

愛的種類

根據(jù)愛的對象的不同，作者對幾種具體的愛進(jìn)行了闡述队他。

?博愛

弗洛姆認(rèn)為“一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)卷仑。”他說

“博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識到我們所有的人都是平等的麸折。同人共有的核心相比锡凝，人與人之間在才能、智力和知識上的差別微不足道垢啼〈芫猓”

他說

“愛自己的骨肉不足為奇“盼觯”“只有當(dāng)我愛那些與我個(gè)人利益無關(guān)的人時(shí)锚扎，我的愛情才開始發(fā)展∧倨簦”

父母之愛

弗洛姆說

“母親是我們的故鄉(xiāng)驾孔，是大自然、大地和海洋”

但他緊接著說：

“在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系”

他說父親代表思想的世界

“父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人助币±颂”

他說母愛是無條件的，也因此無法和無需去爭取眉菱，父愛則可以通過自己的努力去贏得迹栓。觀點(diǎn)和我國傳統(tǒng)“父嚴(yán)母慈”如出一轍，這多少有點(diǎn)令我驚訝俭缓，我也很難完全贊同克伊，感覺其中有男女不平等的影子。

但他也說

“父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求华坦，應(yīng)是寬容的愿吹、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的惜姐±绻颍”

他說一個(gè)人最后的成長成熟應(yīng)該達(dá)到既是自己的母親又是自己的父親的高度，即一個(gè)人應(yīng)該無論何時(shí)都能無條件地愛自己歹袁，同時(shí)又能對自己有所要求追求發(fā)展坷衍，這點(diǎn)我很贊同。

性愛

弗洛姆認(rèn)為

“性愛是具有獨(dú)占性的条舔，但同時(shí)也是通過愛一個(gè)人枫耳，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命孟抗∏ㄑ睿”

他不否認(rèn)性愛中生理的成份，但他堅(jiān)決反對弗洛伊德關(guān)于愛情只是性本能的升華和表現(xiàn)的觀點(diǎn)凄硼，他指出

“如果生理上的結(jié)合要求不是以愛情為基礎(chǔ)铅协，如果性愛不具有博愛的成份，那么只會造成一種純生理的暫時(shí)的結(jié)合帆喇【剑”

作者還指出，傳統(tǒng)婚姻觀強(qiáng)調(diào)愛情只是意志的行為坯钦，現(xiàn)代社會則強(qiáng)調(diào)性愛完全是兩個(gè)人之間的吸引力，他認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗侈玄，性愛既需要兩個(gè)特定個(gè)體之間互相吸引的愛的情感婉刀，又需要愛的意志。

自愛

弗洛姆指出人們常常把自愛與利己或者自戀混為一談序仙，但事實(shí)上

“利己和自愛絕不是一回事突颊，實(shí)際是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己律秃∨老穑”

他說

“利己者沒有愛別人的能力這是對的，但他們也同樣沒有能力愛自己棒动。

他還分析了一種“忘我”的神經(jīng)病征兆糙申，

“患者沒有能力愛，也沒有能力使自己快活船惨，他對生活充滿了敵意柜裸，在他的忘我后面隱藏著一種很強(qiáng)的常常是自己意識不到的自私性”

但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)真正的自愛是“愛人如愛己”，并引用了愛克哈特的話來總結(jié)：

“你若對一個(gè)人的愛少于愛己粱锐，你就無法真正愛自己疙挺，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己怜浅，你就會像某個(gè)人那般愛他們铐然，這個(gè)人就是上帝和人《褡”

神愛

神愛也和其他愛的形式一樣锦爵，出自于消除隔膜，要求統(tǒng)一的追求奥裸。無論在哪種宗教中险掀，神都體現(xiàn)最高價(jià)值，體現(xiàn)至善至美湾宙。但具體什么是最高價(jià)值在人類的不同發(fā)展階段有不同認(rèn)識樟氢。

他在這里還分析了東西方邏輯或者說思想的區(qū)別，他認(rèn)為東方的悖論邏輯把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上侠鳄，導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)）埠啃，西方思想的主流則把主要重點(diǎn)放在思想上，強(qiáng)調(diào)思考伟恶，導(dǎo)致不寬容碴开、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)博秫。

最后弗洛姆指出潦牛，通過以上的分析，可以看出對神的愛和對父母的愛之間存在著一致性挡育，成熟階段的人既是自己的母親又是自己的父親巴碗，在對神的愛的成熟階段，人也應(yīng)該成為自己的神即寒。

愛的實(shí)踐

在對神愛的分析中橡淆，弗洛姆強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)和行動的重要性召噩，他說悖論邏輯的結(jié)論就是

“人們不應(yīng)該把從思想上找到答案看作最終目的。思想只能使我們認(rèn)識到思想不能使我們作出最終回答逸爵，思想的世界囿于悖理之中具滴。最終把握世界的唯一可能性不在思想，而在體驗(yàn)統(tǒng)一师倔」乖希”

在愛的實(shí)踐一章他再次強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)“愛是一種能力，只有在實(shí)踐中才能得到提高溯革。那么如何實(shí)踐和提高呢贞绳？

紀(jì)律、專心致稀、耐心等是行使所有藝術(shù)的必備條件冈闭，愛的藝術(shù)同樣需要，而要獲得愛的能力的主要條件則是克服自戀抖单。

弗洛姆認(rèn)為愛情是一種積極的活動和情緒萎攒，因此愛情首先是“給”而不是得，但這里的“給”并非人們誤認(rèn)為的是一種“自我犧牲”的美德矛绘，他認(rèn)為“給”即是得耍休，而并非犧牲。除此之外货矮，愛情還需要關(guān)心羊精、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識等基本要素囚玫，而這是所有愛的形式所共有的喧锦。

愛的能力還取決于我們本人的成熟程度，成熟所需要的必不可少的一個(gè)條件就是信仰抓督。

愛燃少，其實(shí)是一種信仰，愛情是以信仰為基礎(chǔ)的铃在。當(dāng)然這里所說的信仰是一種合理的信仰阵具，而不是服從一種非理性權(quán)威的非理性信仰，

“合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念定铜⊙粢海”相信他人相信人類相信自己，產(chǎn)生這種信仰需要勇氣宿稀，培養(yǎng)信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起趁舀。

弗洛姆再三強(qiáng)調(diào)愛其實(shí)是一種奉獻(xiàn)，獻(xiàn)出愛的行動祝沸，

“愛一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己矮烹，而不期待得到回服，但相信自己的愛一定會喚起對方的愛罩锐》畋罚”

他進(jìn)而指出：

“不成熟的、幼稚的愛是：‘我愛你涩惑，因?yàn)槲倚枰恪势冢墒斓膼凼牵骸倚枰悖驗(yàn)槲覑勰憬咛瘛跛蛋！?/p>

在談及愛的意義時(shí)，弗洛姆說：

“排斥愛情發(fā)展的每一個(gè)社會最終都要因其對抗人的基本要求而衰亡”痊硕。

作家阿袁說：

“心靈和情感的被敗壞赊级，比起食品被敗壞，更讓人痛心疾首岔绸，因?yàn)樗[蔽和危險(xiǎn)理逊。它是內(nèi)傷而不是外傷，類似于癌細(xì)胞盒揉，等到發(fā)作晋被，基本就無可救藥了。所以刚盈，我想寫出這種敗壞羡洛，寫出這個(gè)時(shí)代骨子里的被敗壞，懷著某種看似惡意的好意藕漱∮辏”

她寫出了敗壞，但沒有寫出美好谴分，弗洛姆的學(xué)術(shù)文字也同樣批判了敗壞锈麸，但他更相信愛的美好，并且對如何建立真正的愛建設(shè)美好提出了自己的理論和實(shí)踐建議牺蹄。

他認(rèn)為

“要使人具備愛的能力忘伞，就一定要把人的發(fā)展看作是社會的最高目標(biāo)∩忱迹”“只有在這樣一個(gè)社會氓奈，正如馬克思所說，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)鼎天，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度舀奶。”

?這是一本深入探討愛的意義與愛的理論實(shí)踐的書斋射，但如作者在前言中所說育勺，這并非一本傳授所謂愛的藝術(shù)秘訣的書但荤。

想反，本書要告訴讀者的是：

“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性涧至，那么每種愛的試圖都會失敗腹躁，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地南蓬、勇敢地纺非、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足赘方∩沼保”

如果愛，請深愛窄陡！