萬(wàn)物相生相成宣增，亦相相反相成玫膀，高下，柔弱剛強(qiáng)爹脾，成敗帖旨，對(duì)錯(cuò)，善惡誉简，盈虧，禍福等等盟广，是老子在道德經(jīng)之中提及的相反相成的具體事例闷串。
之所以如此，是因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的兩面性都是客觀存在的筋量，你愛(ài)它烹吵，也存在；不愛(ài)它桨武，它也會(huì)存在肋拔；它不因?yàn)橄埠枚D(zhuǎn)移，而是根據(jù)客觀變化的度呀酸，而變化凉蜂。
從而長(zhǎng)短相形，高下相盈性誉，盈虧互換窿吩，柔弱與剛強(qiáng)轉(zhuǎn)化，禍福相依错览，這些好壞之間的轉(zhuǎn)換都是客觀的纫雁，都具備相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，同樣存在于同一個(gè)世界倾哺，或者同存于同一個(gè)個(gè)體之上轧邪，所以這個(gè)規(guī)律也是客觀的刽脖。
第一個(gè)客觀存在，好壞相依是客觀的忌愚，不可人為操作曲管。
比如，人是上帝和天使的化身結(jié)合體菜循，且只在外界觸發(fā)的情況之下翘地，才回歸了本真。
人類本能的善意之中癌幕，潛藏著隱形的惡衙耕，只是我們尚未發(fā)覺(jué)，但是不代表它不存在勺远。人類從嬰兒開(kāi)始橙喘，尚且保持著世界最自然的狀態(tài)，嬰兒混沌胶逢，本真厅瞎，純粹，靈性初坠；這是自然的結(jié)果和簸。自從接受了來(lái)自父母的，外界的意識(shí)理念之后碟刺，就開(kāi)始形成了自己的善惡觀锁保，而這些都潛藏在自己的周身性格之內(nèi)，只要外界的環(huán)境未曾觸發(fā)半沽，就一般不會(huì)在這個(gè)人的內(nèi)在意識(shí)產(chǎn)生碰撞爽柒。
所以更多時(shí)候，我們看到的是一個(gè)個(gè)正常安靜的人者填，而在另一環(huán)境之下浩村，常常是另一副摸樣，這是這個(gè)人變質(zhì)了嗎占哟？沒(méi)有心墅，這是這個(gè)人本真的一面的自然反應(yīng)，我們覺(jué)得反常的一面榨乎，實(shí)際是這個(gè)人在生存之中有意無(wú)意掩藏的一面嗓化，這些東西是本來(lái)就存在于人的主觀意識(shí)之中的，并非一朝一夕之力谬哀，亦非一時(shí)一事之功刺覆。貪官污吏，是對(duì)國(guó)家有功的人史煎，還是有過(guò)的人谦屑？簡(jiǎn)單回答這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有意義驳糯，讓我們來(lái)從另一方面來(lái)看問(wèn)題，我們知道平常生活在鎂光燈下的官員氢橙，大多表面光鮮亮麗酝枢，他們嘴里面說(shuō)著黨紀(jì)國(guó)法，心里卻念著功名利祿悍手，不是說(shuō)功名利祿不好帘睦；而是功名利祿過(guò)度，妨礙了作為一個(gè)官員最基本的為政素質(zhì)坦康。
顯然竣付，老子在道德經(jīng)之中是允許有私利存在的，但是這種私利不允許妨礙了公正道法的自由發(fā)展滞欠，不能妨礙了社會(huì)總體運(yùn)行不滯的秩序法則古胆。正是人的私利性，正是老子正視客觀的表現(xiàn)筛璧，承認(rèn)人有私心這一根本客觀的東西逸绎，才能全面認(rèn)識(shí)一個(gè)人的社會(huì)行為。這樣也就不難理解夭谤，曾經(jīng)對(duì)國(guó)家建設(shè)有功的人棺牧，可能因?yàn)樗接蛎洠萑敫瘮〉哪嗾永嗜澹炊蔀槲：ι鐣?huì)的蛀蟲颊乘，腐敗官員正是這樣的典型。
為什么這些人會(huì)發(fā)生這些變化呢采蚀？其實(shí)老子說(shuō)疲牵，他們的身體之中就有承二，只不過(guò)在外界的環(huán)境之中誘發(fā)了而已榆鼠，他們?cè)?jīng)謹(jǐn)小慎微，是因?yàn)樽约哼€沒(méi)有貢獻(xiàn)亥鸠，還沒(méi)得到大家的認(rèn)可妆够；可是有了貢獻(xiàn)，常常不能謹(jǐn)小慎微负蚊，覺(jué)得自己就是那個(gè)改動(dòng)天地的人神妹，貪天功以為己功。私欲在成就面前放大家妆，野心在利益面前受不住手鸵荠，于是淪為魔鬼。私欲本來(lái)有沒(méi)有伤极？有蛹找，只是借助外界條件姨伤，即立功建業(yè)，而觸發(fā)庸疾。適度的私欲是本真的一面乍楚，過(guò)度私欲是本真扭曲了。善惡本來(lái)就存在于人的身體之中届慈，這就好比貪官以前未必不是好官一樣徒溪，只是身體潛藏的惡的一面被放出來(lái)了而已。
第二金顿，自然界存在的相反的所有事物臊泌，既然都是客觀的，所以我們不能只論及一面而不論另一面串绩。而是兩者都有深入認(rèn)識(shí)缺虐，才能接近實(shí)物的本質(zhì)。
以善惡作比礁凡，我們小時(shí)候高氮，被家人，社會(huì)灌輸各種關(guān)于國(guó)家多么美好的印象顷牌，直到長(zhǎng)大接觸社會(huì)剪芍，我們才發(fā)現(xiàn)我們似乎理解的太片面，似乎我們認(rèn)為的善意并不總能起作用窟蓝，我們認(rèn)為的惡意又常常受不到應(yīng)有的懲罰罪裹，其實(shí)這只是我們長(zhǎng)期的教育太過(guò)片面的結(jié)果，我們長(zhǎng)期受到真善美的熏陶运挫，受真善美的教育状共；我們卻忽視了關(guān)于假惡丑的正面披露，我們盡管明白什么是對(duì)的谁帕，卻總避免不了走向錯(cuò)誤的路上峡继，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知之中缺少了對(duì)于惡的深刻認(rèn)知，我們的忽視才會(huì)導(dǎo)致那些壞的東西無(wú)孔不入匈挖，甚至在我們內(nèi)心拒絕的情況之下碾牌，在無(wú)形之中顛覆了我們的世界觀。
是非分明儡循，感知對(duì)錯(cuò)舶吗，最重要的是明白什么是惡的極限，惡的表現(xiàn)形態(tài)择膝，如何識(shí)別惡誓琼，如何防備惡。我們社會(huì)最大的悲劇是教育了一幫具備真善美的人，卻被社會(huì)肆意流行的假惡丑所打敗腹侣，所侵蝕呵扛，所腐化，所碾壓筐带，這才是最大的不公今穿。相比宣傳善意，我們的社會(huì)更加需要的是教育那些受教育者伦籍，識(shí)別惡蓝晒，認(rèn)知惡，摒棄惡帖鸦，明白善意與惡之間真正的區(qū)別芝薇，而不是企圖用一面華麗的錦旗，蓋住那些隱藏的蠅營(yíng)狗茍作儿。
所以認(rèn)識(shí)惡和認(rèn)識(shí)善一樣重要洛二，當(dāng)下我們的社會(huì)之中對(duì)于識(shí)別惡，我想是更加需要的吧攻锰。這就是客觀公正地對(duì)待善與惡晾嘶，才是真正的科學(xué)的態(tài)度，才是客觀的態(tài)度娶吞，才是讓我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的真正方式垒迂。
客觀，正是不偏不倚妒蛇，正確的接受机断，坦然地面對(duì)；明白它是客觀的绣夺，不去遮掩閉塞吏奸，不去擦脂抹粉，還其本來(lái)面目陶耍，才是自然奋蔚，才是道法。
