信仰的本質(zhì)
天佑
有人問我：信仰到底有沒有用弦聂？如果有用鸟辅，為什么人間苦難還是那么多？如果沒用莺葫，為何始終有人趨之若鶩匪凉？面對(duì)這一問題，時(shí)常令我語塞捺檬。這并不是一個(gè)難題再层，但很難用一兩句話說明清楚。一拖再拖，在心中壓得久了树绩，總覺得是一樁積欠萨脑。終于決定，還是應(yīng)該花點(diǎn)時(shí)間周全考慮一下饺饭，爭取給出一份較為完整的答卷渤早。
一、信仰對(duì)大部分人是有用的
信仰瘫俊，反映了人類對(duì)美好愿望的追求鹊杖，表達(dá)出對(duì)未來的憧憬，本是無可厚非的心理需求扛芽；因?yàn)樽诮淌侨祟愐庥姆从陈畋停耘c人性相關(guān)，不可或缺川尖。
人類自走出玫窍拢荒，即有自然神信仰（風(fēng)雨雷電）叮喳，然后逐漸發(fā)展出泛神（宇宙規(guī)律法則）與萬物有靈觀（山石水木）被芳。為了生存與生產(chǎn)的需要，希望風(fēng)調(diào)雨順馍悟，家族茁壯畔濒。
有經(jīng)驗(yàn)的長者掌握了自然規(guī)律，幫助提高了生產(chǎn)力锣咒，使得社會(huì)組織初具雛形侵状。后人為了紀(jì)念，便有了祖先崇拜與人為造神（福德正神毅整、天妃媽祖）趣兄。
部落關(guān)系趨于復(fù)雜，組織管理日漸綿密悼嫉，社會(huì)形態(tài)日趨復(fù)雜诽俯，便在超現(xiàn)實(shí)層面，建立一類主持公道正義的力量信仰承粤，這便是律法神的產(chǎn)生（死后審判）暴区。
再到后來有統(tǒng)一的最高神出現(xiàn)（老天爺、上帝）辛臊，那是政治與哲學(xué)的需要仙粱，人類社會(huì)因此不斷凝聚，成為世間特殊的存在（萬物之靈）彻舰。所以信仰的發(fā)展即是人類文明的發(fā)展過程伐割，從這一點(diǎn)來說候味，信仰對(duì)大部分人是有用的。
所以每每遇到宗教中的特殊日隔心，總會(huì)有一些虔誠的信徒白群，聚到特定場所禱告膜拜。雖然個(gè)人所想并不相同硬霍，但并不耽誤大家的情感帜慢，無不熱鬧非凡，充滿了精神的喜悅唯卖。
二粱玲、信仰與宗教的區(qū)別
我常說：信仰是信仰，宗教是宗教拜轨，兩者不能混淆抽减。信仰是個(gè)人事，每個(gè)人可以根據(jù)自己的實(shí)際情況設(shè)定一個(gè)存在（寄托）橄碾，以此尋到信心與動(dòng)力卵沉，在面對(duì)困難時(shí)有所“仰仗”（心理力量）。
事關(guān)個(gè)人法牲，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在偎箫，并無具體規(guī)范。甚至自己就能設(shè)計(jì)一套規(guī)范皆串，前提是不要違法與傷害，只要所行正道便無可厚非眉枕。
而宗教則是一種集體的信仰行為恶复，因?yàn)槿硕嗍码s，必要有一套規(guī)范以團(tuán)結(jié)大眾速挑，讓大家整齊劃一谤牡，使每個(gè)人都能找到自己的位置，并且用規(guī)范約束自己姥宝，讓大眾都能“均享”宗教資源翅萤，這是“宗教”存在的意義。
三腊满、信仰的本質(zhì)
人類面對(duì)苦難套么，通過信仰安撫心靈，又通過宗教行為提高了族群的凝聚力碳蛋，這是人性所致胚泌，通過精神寄托以實(shí)現(xiàn)信心重建，并使大眾共同抵御困難肃弟，眾志成城玷室，共度難關(guān)零蓉。
故信仰的本質(zhì)是凝聚與力量。凝聚是對(duì)大眾而言的穷缤，通過一種祭祀行為敌蜂，讓本來各有想法的人能夠團(tuán)結(jié)起來，這是一種具有魔力的力量（《烏合之眾》）津肛。
其次章喉，對(duì)于個(gè)人而言，能夠找到一個(gè)支點(diǎn)支撐起個(gè)人心理快耿，以便忽略不力因素（心理建設(shè)）囊陡，而能充滿信心。
這有好處有壞處掀亥，好處是提高了執(zhí)行力撞反，壞處是過度自信會(huì)導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)失控。其中關(guān)鍵是度搪花，而度的核心在于始終堅(jiān)持：人遏片，才是一切的根本。尤其在心理層面撮竿，過分強(qiáng)調(diào)人格或者拋棄人格都是應(yīng)當(dāng)警惕的吮便。
人類創(chuàng)造信仰，是為生活服務(wù)的幢踏，不能本末倒置髓需。比如人類找出自然規(guī)律當(dāng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)是可以的，但當(dāng)作了金科玉律房蝉，妄圖放之四海皆準(zhǔn)僚匆，那就犯了教條的錯(cuò)誤了〈罨茫刻舟求劍的典故大家都知道咧擂，雨停了還打著傘那就有些可笑。
四檀蹋、如何信仰
一切從自身出發(fā)松申，首先捫心自問，看看自己是否需要信仰俯逾。其實(shí)贸桶，未必每個(gè)人都需要“有形的信仰”，信仰是可以無形的桌肴，所以必要首先確定自己的特質(zhì)刨啸，確定具體需求。
其次识脆，需要什么樣的信仰设联？是簡單的個(gè)人許愿式的信仰善已？還是團(tuán)隊(duì)參與祭祀式的信仰？亦或更進(jìn)一步离例，讓身心進(jìn)入某種修行狀態(tài)的實(shí)踐行為换团？表現(xiàn)為實(shí)際的修行，比如忌口宫蛆、戒律艘包、打坐等。
還有一種無形的信仰耀盗，就是不必任何有形的宗教行為想虎，只暗暗在心里默許一個(gè)高級(jí)的存在（無形寄托）就好。所以回到信仰的屬性叛拷，既然屬于個(gè)人事舌厨，自己安排就好，只要不違法與傷害忿薇，一切都是可以允許的裙椭。
而宗教行為，則必要遵守某一團(tuán)隊(duì)的約定署浩，彼此團(tuán)結(jié)一起建立依歸揉燃，在社會(huì)與血緣體系（婆羅門種姓、儒家宗法）之外筋栋，建立一種新的網(wǎng)絡(luò)（會(huì)道門或者師徒學(xué)派）炊汤，成為社會(huì)組織系統(tǒng)的一環(huán)。
五弊攘、佛教的信仰
佛教是特殊的宗教抢腐，他并不否定造物主，但卻建立了顛覆造物主信仰的世界觀肴颊。
一般神教總要設(shè)定人類世界的起點(diǎn)——第一因的存在（上帝、主神渣磷、大梵）婿着。由這一存在，世間才會(huì)豐富多彩且井然有序醋界。甚至由此發(fā)展了形上學(xué)竟宋，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象世界都是主神的意愿，一切未必真實(shí)存在（類似休謨經(jīng)驗(yàn)主義世界觀）形纺。
人類只是繽紛多彩世間中的一點(diǎn)丘侠，只要順從主神，將來便得解脫苦難逐样。繼而宗教與社會(huì)合作蜗字，認(rèn)為人類只要根據(jù)出生（種姓制打肝、三綱五常說），按部就班頓倫盡分即能得到神的青睞挪捕。
沙門陣營是絕對(duì)的自由民粗梭，他們脫離社會(huì)與神系，認(rèn)為抓住業(yè)報(bào)才是未來解脫的關(guān)鍵级零。佛教是此中佼佼者断医，認(rèn)為一切有形行為都將導(dǎo)致輪回，唯有出離解脫才最可靠奏纪。
任何善行都是有漏有為鉴嗤，只能導(dǎo)致輪回的趨上。唯有突破生死的根本——無明序调，勘透世間緣起（無我醉锅、業(yè)報(bào)）的本質(zhì)，才能真正導(dǎo)致清凈與熄滅炕置。
由于此一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐荣挨，使佛教成為特殊信仰的存在。第一并不建立偶像朴摊，第二實(shí)踐才是關(guān)鍵默垄，第三遠(yuǎn)離形而上學(xué)。
能夠依據(jù)佛教親歷親為的人甚纲，全都實(shí)現(xiàn)成功復(fù)制（與佛同樣涅槃）口锭。而有所不便不能直接修行的人，則參考一般善行介杆，提倡護(hù)持正法與正命而活鹃操。
所以真正屬于佛教的信仰是偏重實(shí)踐的，重法而輕人春哨，注重覺悟與智慧荆隘，而其宗教形態(tài)則是淡薄的。
綜上所述赴背，信仰的本質(zhì)是個(gè)人的意欲椰拒，所以每個(gè)人可以根據(jù)自己的實(shí)際情況具體安排。我覺得必要首先了解自己凰荚，根據(jù)需要做出選擇燃观。
比如對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有需要，那就選擇萬物有靈信仰便瑟；又如果是為了心靈安寧缆毁，那可以選擇形上神信仰。而對(duì)世間的一切真正看透到涂，企圖超越一切脊框，而得永久的安穩(wěn)颁督，那就追尋提供實(shí)踐方法的宗教信仰。
針對(duì)需要缚陷，落實(shí)實(shí)踐适篙，才是真正抓住信仰本質(zhì)的行為，而讓人生不再?zèng)]有意義箫爷。
