知與行分作兩件事是人們對待事情時大部分時候的常態(tài)沽讹，比如學習完某項理論之后然后才會考慮如何實踐般卑。這在把事情做成的過程上來說是沒有問題的，因為不通過學習理論便沒有指導爽雄，實踐時便沒有方向蝠检。可這種模式有一個普遍的弊端甚至治病的弱點挚瘟，就是人們往往很長時間內都把主要精力都放在了學習理論上蝇率，而忽視、甚至不敢于去實際踐行刽沾。
這種時候本慕，所謂的“學習理論”，即“知”侧漓，就變成了拖延去“行”锅尘、去“實踐”的借口和擋箭牌。
其實不只是當今時代是這樣，早在陽明先生所處之明朝藤违，士林中的學風已然如此浪腐，只不過那時士林中關注的當然是如何實現(xiàn)期身圣賢和修齊治平的問題。
有鑒于此顿乒，陽明先生針對時弊提出了“知行合一”四字议街，這四個字提出來之后，一向篤信“先知后行”的儒林士子們當然大不理解璧榄，紛紛對先生提出問難或請教特漩。
有一位朋友就向陽明先生問道：
“自來先儒皆以學問思辨屬知，而以篤行屬行骨杂，分明是兩截事涂身。今先生獨謂知行合一，不能無疑搓蚪「蚴郏”
學問思辨和篤行，出自《中庸》妒潭，即“博學之悴能、審問之、慎思之雳灾、明辨之漠酿、篤行之”之精簡，歷來為士人們認為是進學的次第和過程佑女，學問思辨是屬于“知”的階段，“篤行”則顧名思義就是去實踐的階段谈竿，所以人們都認為這是兩段事情团驱。
可陽明先生告訴這位朋友說：
“凡謂之行者，只是著實去做這件事空凸。若著實做學問思辨的工夫嚎花，則學問思辨亦便是行矣⊙街蓿”
我們通常理解的“行”紊选，就是去實踐、真正操刀去做某件事道逗，可陽明先生告訴我們兵罢，所謂的“行”，其要點其實重在是“篤實”二字滓窍。只要是篤實去做一件事了卖词，哪怕是在學，是在問吏夯、思此蜈、辨即横，那么，這也是在“行”裆赵！
“學是學做這件事东囚，問是問做這件事，思辨是思辨做這件事战授∫吃澹”
不論學、問陈醒，還是思辨惕橙，都是一系列的動作，如果真切篤實地去做了钉跷，那么這的確是在進行一項項扎扎實實的行動弥鹦。
所以陽明先生說:
“知之真切篤實處，便是行爷辙”蚧担”
要點，在于是否篤實而已膝晾，能篤實去做栓始，便是行，不能篤實去做血当，不能謂之“行”幻赚，那是在敷衍。
而到了具體實踐階段臊旭，如果沒有時刻清明的理論指導落恼，即“知”的指引，顯然也是不行的离熏，那會讓整個行動的實施沒有方向佳谦，陷入一片迷茫，這種狀態(tài)滋戳，便是“冥行”钻蔑。
冥行即昏聵，昏聵地去做一件事奸鸯，如何能做成呢咪笑？
所以在具體實踐中，也要時刻提起一種“明覺精察”的“知”娄涩，來時刻指導蒲肋、監(jiān)督自己的行動。
這便是陽明先生所說的：
“行之明覺精察處，便是知兜粘∩昃剑”
要點，在于是否明覺精察而已孔轴，能時刻明覺精察地去做剃法，便是知，不能明覺精察的去做路鹰，便是茫然贷洲。
可見，在“知”的過程中隨時都滲透著篤實真切晋柱，里面便飽含著“行”的成分优构；
而在行動時，因時刻提起著“明覺精察”的主意雁竞，里面便時刻都涵蓋著“知”的工夫钦椭！
能如此行事，大本不失碑诉、含混為一彪腔，盡人力之極，則容易成事进栽。
所以德挣，知和行是一回事，兩者時刻在融合快毛，根本無法分開格嗅。
