有幸讀楊絳先生《走到人生邊上》患膛，感觸頗深摊阀，恐先生善意不能長留于心，思忖許久踪蹬，留此所思所得胞此。
前言：
其實《走到人生邊上》這本書買來已經(jīng)許久了，甚至這本書的推薦詞還是自己去年底開始拼了命讀書的大原因跃捣。在搜這本書的時候漱牵，“順便”買到其余的幾本好書。而一直不想輕易讀這本書的最大原因疚漆，是感覺到這本書肯定是有很大的分量酣胀，總想著等到自己的一個很好的狀態(tài)時，再認(rèn)真拜讀娶聘。
如同我對佛學(xué)的一直感興趣闻镶，卻一直沒敢真正去研讀經(jīng)典，怕的是過往所耳聞到的佛規(guī)佛律丸升，要沐浴更衣铆农、要齋戒焚香、抄經(jīng)要擇處供養(yǎng)等等狡耻，害怕禮佛不成反成了罪過墩剖，所以一直怕怠慢佛，就一直未去禮佛夷狰，連最想做的靜心之法——抄經(jīng)都一直未能如愿岭皂。
直到有一天網(wǎng)上搜索“抄經(jīng)害怕忌諱怎么辦？”看到有答“怕忌諱沼头，你就近不了佛爷绘，你不去禮佛怎么知道佛书劝？“這才恍然大悟，有禮佛之心揉阎，卻怕規(guī)矩不到怠慢了佛庄撮，那么你就沒有知道佛的機會背捌，怕這怕那不去禮佛抄經(jīng)毙籽，才是最大的怠慢吧。
是吧毡庆，遂靜心研讀楊絳先生《走到人生邊上》坑赡。
感觸之言：
讀完全書，包括后面的幾篇散文么抗，感觸良多毅否。楊先生舉重若輕，卻并沒有讓我感到整個人生的輕松蝇刀，人生極苦螟加。
讀楊先生《我們仨》時，知曉楊先生也是有過顛沛流離吞琐，居無定所捆探，受人白眼的經(jīng)歷，更是經(jīng)歷至親別離站粟。至今記得楊先生描述女兒錢媛離世時的感受黍图，讓人心酸痛楚，“胸中的熱淚直往上涌奴烙，直涌到喉頭助被。我使勁咽住，但是我使得勁兒太大切诀，滿腔的熱淚把胸口掙裂了揩环。迎面的北風(fēng)，直往我胸口的窟窿灌幅虑〖炫危”楊先生先后經(jīng)歷最親的女兒和先生去世，對生死的感悟更深了翘单。
讀完的當(dāng)天吨枉，躺在床上輾轉(zhuǎn)到四五點才迷迷糊糊睡過去。一直在想哄芜，倘若自己到了跟楊先生寫書時96歲那樣的年紀(jì)貌亭，那時的所思所想會是怎樣的情況。對自己人生的無把握认臊，才是感覺沉甸甸的原因吧圃庭。
一、讀書《走到人生邊上》
未讀之前，一直感覺會是一本老人年邁時的勸諫之言剧腻，其中全篇感觸拘央，大幅經(jīng)驗之談。而開始讀時书在，不由得直了直脊背灰伟，甚至佩服楊先生的境界。書里并不是只有那些經(jīng)歷歲月之后的“良言”“警句”儒旬，反而更多的是舉重若輕的各種合理分析和推導(dǎo)栏账，并沒有什么“孩子，聽話栈源，不聽老人言挡爵，吃虧”的定論之言。
一步步的推導(dǎo)甚垦，一條條的旁征博引茶鹃，讓人不由的信服，觀之啟迪良多：
(0)或許是對自己現(xiàn)況的認(rèn)識到了極點了吧艰亮，說出“又老又病又忙”的楊先生闭翩，只是想對自己這生的經(jīng)歷和思考做個盤列，有此篇自問自答垃杖。
（1）先提出神與鬼的問題男杈，能平靜的看到唯心唯物，陳述普遍永恒的自然定律就是有一定的主宰存在调俘，合乎情理的證實大自然的神明或者神明的大自然的存在伶棒。并引孔子經(jīng)典盤點自古以來的“天”之說。更有拍案叫絕的思維點彩库，誰都不能證實鬼怪的不存在肤无，那么害怕的鬼怪是不是存在也無從驗證。
（2）談到無從證實的天骇钦、鬼怪宛渐，那么談到人本身，不可避免的去說靈魂眯搭，人有靈魂窥翩。活著的人定是有靈魂的鳞仙，這個毋庸置疑寇蚊。提出貫徹全書的靈性良心：靈性是識別是非善惡美丑的本能；良心被動并督促自身的道德心棍好。是人就有靈性良心仗岸，并且磨滅不了允耿，與“食色性也”的欲念成為對比，是靈與肉的碰撞扒怖。
（3）靈性良心的靈與食色性也的肉斗爭较锡、交融。完全克制了肉欲的便是道德的模范盗痒；對靈性良心棄之不顧的蚂蕴，到頭來依舊會拾起靈性良心。即便是做盡壞事的人积糯，也想著掛根佛珠掂墓、擺個關(guān)二爺去求個心安谦纱，這邊是兩者的交融和互相妥協(xié)看成。認(rèn)識自己很重要，不過人在處境中跨嘉，其實很多時候身不由己川慌。
（4）既然身不由己，是不是命中注定祠乃？接著討論的天命與命理梦重，“既然是命中注定，算不算都一樣亮瓷，很不必實現(xiàn)去算琴拧。”這是一份智慧嘱支，對于天命蚓胸，相信也好，那就不用管除师，反正注定沛膳，做好自己就行；不信也罷汛聚，反正不覺得天定锹安，那么努力做自己變好。對自己做主的思考倚舀，處境固然會決定很多叹哭，甚至能讓人不能自主，但是關(guān)鍵時刻痕貌，替自己做主的依舊是自己风罩！
（5）有靈性良心的人是萬物之靈，在靈性良心的指引下芯侥，人會自主的追求真理泊交，善良乳讥，完美。
（6）天地生人的目標(biāo)是人本身廓俭，并不在其能創(chuàng)造文明云石，人的可貴只在自身。
（7）人生實苦說人生于世研乒，定是會要遭遇磨礪汹忠，修身直到止于善便是目的，鍛煉自身雹熬，是做人根本的要求宽菜。
（8）靈性良心與肉體的欲望互相成全和妥協(xié)，是“理”與“宜”竿报，這便是修身的方法铅乡。
（9）人受苦修身，鍛煉的是靈魂烈菌，即便是肉體的受苦阵幸，最終磨礪的是肉身。
（10）人生價值的思索芽世，人生一世挚赊，為的是什么？名聲济瓢？信仰荠割？來生？功德旺矾？都不是蔑鹦，修身以求完善自身，便是目的宠漩。
二举反、受啟發(fā)的閃光點
通讀全書，雖然不能說對書中內(nèi)容思想全部理解扒吁，但也有許多閃光點對自己甚是啟迪：
（1）關(guān)于生死
楊先生其實對死也是會害怕的吧火鼻，書中她也會說，越是害怕的東西越要去證明不害怕雕崩，那么反復(fù)表達(dá)的只活今生魁索，那便是對“之后”的路，有些怕的吧盼铁，畢竟楊先生是會怕鬼怪的粗蔚。
其實不管我們面臨死亡剩余的時間還有多久，幾天饶火，幾年鹏控，幾十年致扯，都要思考一下終點。數(shù)月之前按照了個軟件当辐，設(shè)定好自己期望的死亡日期之后抖僵，那么會算出你還剩下的時間，看著一秒秒走過的生命缘揪，會不由的思考生死的問題耍群。
書里很不錯的建議是，只修此生找筝，不管來世蹈垢，那也就是不管死后如何了。只要致臻完美的去修身袖裕，那就足夠了曹抬，怎么去修今生，是個問題陆赋。
（2）認(rèn)識自己
在對問答里楊先生的一個觀點是很贊同的沐祷，說的意思是人都執(zhí)念的認(rèn)為自己是怎樣的人嚷闭，其實這或許是誤解攒岛。在后面的注釋散文《鏡中人》中，說的自己照鏡子時胞锰，總是覺得自己沒那么丑灾锯，這隱射到人自己對自己的認(rèn)識，評價自欺欺人并不為過嗅榕。
“情人的眼睛是瞎的顺饮，本人的眼睛更瞎！“自己對自己的另類欣賞凌那，把自己當(dāng)成最入自己眼的形象兼雄，“真好看”、“真高大”帽蝶、“身材真好”赦肋、“真善良”，這都是對自己與他人的評判標(biāo)準(zhǔn)的不同励稳，我們總是想表現(xiàn)的自己成什么樣佃乘，就會認(rèn)為自己是什么樣子，這是不自知驹尼。
推己至人趣避，我們對別人的認(rèn)知、評斷新翎，很可能也會是錯誤的程帕、偏頗的住练。鏡中人理論來說，對自己和別人的不完全正確的判斷愁拭，就是五十步笑百步澎羞。
（3）直面自己可怕的東西
這本書談的是生死，很顯然也不得不承認(rèn)的事情敛苇，死亡是大部分人都害怕的東西妆绞。很多道理楊先生其實都會經(jīng)過辯證的，某個人生階段的她枫攀，或許會認(rèn)為死不可怕括饶，某個階段，或許她就會認(rèn)為死好可怕来涨。最后图焰，數(shù)易其稿之后落筆，是這樣……并不一定適用所有人蹦掐，但這本書的觀點一定是楊先生對人生技羔、對靈魂、對苦難卧抗、對死亡的一種她自己的認(rèn)識藤滥。
而我們自己應(yīng)該怎樣面對恐懼？即便不提死亡社裆，我們在極苦的人生里拙绊，也會面對很多可怕的事情，該怎么去面對泳秀？交際标沪、結(jié)婚、工作嗜傅、打電話金句、吃飯、外出……我們怕的很多吕嘀，應(yīng)該去直面還是應(yīng)該去逃避违寞，這是個問題。不想聊直面和果斷的對是不是真對币他，也不想聊畏縮在自己的世界里的錯是不是真錯坞靶。
不過，人生極苦是定數(shù)蝴悉，那么想過得好一點彰阴，敢于直面恐懼，是沒錯的了拍冠。
（4）不認(rèn)命尿这，勇敢
書里講的天命和天理的存在與否簇抵，最容易陷入一個死循環(huán)。假如天命存在射众，你不信命碟摆，覺得自己的一生都是靠自己打拼出來了，可誰知道叨橱，這就是天命典蜕？不信天命這件事，能是天命決定的罗洗；信天命這件事愉舔，可能是因為靠自己的努力最后才有美滿結(jié)果，自己心里卻以為是天命所幸伙菜！
關(guān)于命中注定這件事轩缤，其實只當(dāng)一條準(zhǔn)繩就好，把它設(shè)定的高一點贩绕、美一點火的，自己在處于泥淖之時，看看那條準(zhǔn)繩淑倾，把自己拉起來馏鹤。那時候，站起身來踊淳，拍拍身上的泥水假瞬，對天說：“天之我幸！”
有些時候迂尝，天命或天理，就是自己剪芥。
書中注釋《秀秀》的故事垄开，苦楚的一生，平淡的一生税肪，讓我思考命運造人溉躲。或許是命益兄，或許是自己的選擇锻梳。書里說的我們是處境使然，不能自已净捅，但更多的時候疑枯，我們自己的決定，才是勇敢的跟命運叫板蛔六。
三荆永、那些思辨的
前文也說過废亭，書里只是楊先生這個階段所思所想、自問自答具钥，并沒有要求我去恪守什么豆村，改變什么，但也的確從中思考了一些東西骂删，或者說是不同的念頭盤旋腦際掌动，揮散不去：
（1）人是萬物之靈的說法，太捧高人的地位宁玫。
前一段時間很火的紀(jì)錄片《王朝》坏匪，講述的黑猩猩、帝企鵝等動物的族群生活撬统，儼然有著完整的生存生活秩序适滓。能繁衍，能生存恋追，有階級凭迹，有勾心斗角，跟人類的差別很大嗎苦囱？是文明差距嗎嗅绸？
只是我們一廂情愿的認(rèn)為吧，認(rèn)為我們的智力撕彤、文明等等都高于動物鱼鸠，可是假如有比我們先進(jìn)幾萬年的高等文明，那么他們看我們和我們地球上的動物羹铅，其實也是一樣的吧蚀狰。如同，我們現(xiàn)在看歷史职员，古代的某些生活行為麻蹋，在我們看來是那么可笑一樣。
還有一個視角焊切，動物是怎樣看我們的扮授？帝企鵝或許會想，直立行走的兩腳動物真傻专肪，不喜歡南極冷冽的空氣和肥美的大魚刹勃，卻貪戀鋼筋混凝土的城市和一文不值的金錢，真傻嚎尤，真落后荔仁。動物園里的動物或許也有思維，看，在看我們的人真幼稚咕晋，我做個動作就能調(diào)教的他們傻笑雹拄，我叫一聲他們就建好籠子讓我住。
我們的大腦能夠理解的維度上掌呜，我們或許是這個層次上最高等的生物滓玖，但是在另一個維度，空間质蕉、時間或者理解力等方面势篡，我們或許只是如螞蟻、大象模暗、飛鳥禁悠、蟾蜍一樣的生物罷了。萬物有靈兑宇，萬物平等碍侦。
（2）人本善與人本惡的事先定調(diào)
其實書里很多的論點都是先定前提，再進(jìn)行的推導(dǎo)隶糕，這個前提的對錯便是關(guān)鍵瓷产。其中，關(guān)于善惡的談?wù)撁蹲ぃf人肯定是本善的濒旦，因為人有靈性良心，人出生就是單純善良再登，面對欲望變壞尔邓，靠靈性良心會變好。
那么因為……的靈性良心就是先定的前提了锉矢，如果人人有靈性良心的這件事是對梯嗽，那么人本善就等同于對。反而沈撞，如果人的靈性良心其實不是天生慷荔，而是跟欲望、食色性也一樣都是需要學(xué)習(xí)而來缠俺，那么人如果本惡，幼年變的純善贷岸，成年卻經(jīng)歷誘惑和欲望而變壞壹士，而靈性良心沒隨著出生在身上，那么就變不好了吧偿警。
其實推導(dǎo)之前的定調(diào)躏救，已經(jīng)覺得人本善，那么后面的推論便是隨著人本善的首映效應(yīng)，而不斷的強化推動盒使，從而相信崩掘。
（3）人生鍛煉的是靈魂不是肉體
書中說，即便是經(jīng)歷殘酷和難以忍受的考驗鍛煉少办，最后鍛煉的也是靈魂苞慢。因為沒有靈魂的堅持，很難通過考驗英妓，所以肉體上的痛苦是靠靈魂上的堅強挽放，從而最后鍛煉的是靈魂。其實這就是完全的唯心了吧蔓纠。
對靈魂的論述也是值得思辨辑畦，靈魂的存在是完全不同于肉體的，并不是說的能脫離肉體腿倚，而是說活生生的人都有靈魂纯出。這個論點要思索意識的存在，靈魂或許只是肉體的一種變體而已敷燎，不能跟肉體分割出去暂筝。試想，肉體中神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生生物信號懈叹，從而帶動全身的細(xì)胞乖杠、肌體運作，這僅僅是細(xì)胞澄成、生物激素胧洒、肌肉骨骼等的一種活動罷了。
其實還是愿意相信靈魂的存在的墨状，討論靈魂不存在卫漫，其實也是較真。我們相信我們每個人都有個強大的靈魂存在的肾砂。對物欲已經(jīng)完全沒追逐之心的楊先生列赎，也是會更愿意相信靈魂存在的吧。
（4）強調(diào)人生價值的重要
書里強調(diào)人生價值的重要性镐确，人活一世包吝，鍛煉一世，總是有些成績源葫。而追尋人生的價值诗越，是人活一世的意義所在。其實我是贊同這一點的息堂，但還有些人其實沒這樣的追逐嚷狞，也是有意義的一生块促。
很多人混沌一生，自以為幸福床未，直到終老竭翠，也沒有能像楊先生、錢先生那樣貫徹古今薇搁，明曉人生價值斋扰，但是他們也是幸福的。不是有句話嘛只酥，子非魚褥实，焉知魚之樂？坐井觀天的青蛙裂允，如果一輩子活在井里损离，那么直到死，它都會認(rèn)為自己已經(jīng)看過了完整的天空绝编，它認(rèn)為他的一生是完美的僻澎。
有些時候，看不透也是人生哲學(xué)十饥。
結(jié)束言：
很敬佩楊先生能在九十多歲的年紀(jì)寫成此書窟勃，《走在人生邊上》是一種對我們的啟迪，認(rèn)真讀完之后竟有“久別重逢“的喜悅逗堵。誠然秉氧，這本書是屬于對自己人生有用的那一類。
走在人生邊上的問答蜒秤，是豁達(dá)的娓娓道來汁咏；
走在人生途中的思索，是平和的勇敢面對作媚。
