Who am I ??

我是誰眠饮？

與拉瑪納馬哈希尊者的對話錄

D: ?我是誰绸栅？

M: ?在這問題上鸳粉，你的第一印象是什么妙蔗？

D: ?我是一個人昆稿，現(xiàn)在坐在這里聽著并且聊著寨腔。

M: ?現(xiàn)在坐在這兒的碘耳，是帶有一個發(fā)聲裝置和聽覺裝置的物質肉體绝编。那么這身體就是你嗎胁黑？

D: ?難道不是“我”嗎废封？

M: ?組成你的身體的，不過就是雙手丧蘸，雙腳漂洋，雙眼，鼻子力喷，等等吧刽漂。那么，你是你的雙手嗎弟孟？如果你沒有雙手贝咙，你就無法繼續(xù)存在下去了嗎？

D: ?沒有我的雙手拂募，我也能夠繼續(xù)存在下去庭猩，這樣看來，“我”不是我的雙手陈症。

M: ?好蔼水，就用同樣的審視方式去思考，雙腿不是你爬凑，鼻子不是你徙缴，眼睛等等都不是你。

D: ?的確如此嘁信。

M: ?如果這各個身體的組成部分不是你于样，那么這整個全部身體也根本不是你。

D: ?那么由此潘靖，接下來會有怎樣的結論穿剖？

M: 屬于“你”的東西，都是你的附屬卦溢，是屬于“你”糊余，但并不是“你“本身秀又，而是屬于你的附屬物，附屬你的特征和品質特性贬芥。不是這樣嗎吐辙？

D: ?很明顯，的確是這樣的蘸劈。

M: “我的-身體”昏苏，你都講出來了。你聲稱身體是“你”的威沫，那么這身體就必然是“你”的從屬物贤惯，非“你”本身，是不是這樣棒掠？

D: 似乎是這樣孵构，盡管我看不見這個“我”，而它卻擁有這個身體烟很。

M: 那么這個所有者颈墅，身體的產權擁有者，你本身溯职，就必然是無形的精盅，不可見的。有沒有不可見谜酒，又無形的“實”體叹俏，它真實存在呢？

D: 是的僻族，有的粘驰，比如鬼神，靈魂等等述么。

M: 那么你是說蝌数，你也許就是靈魂，是嗎度秘？

D: 一個活生生的人顶伞，怎么可能是一個靈魂呢？

M: 那么何時他才能是一個靈魂呢剑梳？

D: 在他死了以后吧唆貌？

M: 那么在活著的時候，那靈魂在哪里呢垢乙？

D: 它必然一直緊密連接著這個活著的身體锨咙，居住在這個活著的身體里。

M: 這靈魂和這身體追逮，本質上的區(qū)別是什么呢酪刀？活的還是死的粹舵？

D: 我推想，事實上靈魂是精妙而不可見的東西骂倘，于此同時身體是粗重可見且是物質的眼滤，靈魂是基于身體來行為。

M: 那么靈魂稠茂，也就是你自己柠偶，你的“我”就不是身體，也不是感官睬关，也不是呼吸和其他生理功能等等所構成的，

D: 不是毡证，這身體电爹，感官，呼吸和生理功能都不是“我”料睛。

M: 當你想到或者談到“我”丐箩，你覺得還有其他什么，是你或者你的靈魂的一部分恤煞？

D: 人們說屎勘，我們同時擁有一個身體和心智。如果我不是這身體居扒，那么隨之概漱，我是這心智。

M: 那心智是什么喜喂？什么構成了心智瓤摧？

D: 我說不出來。

M: 當你涉及你的心智玉吁，在你心智的背景內照弥，你有什么樣的念頭想法？這心智并不是帶有四肢进副，頭和聲音的一個軀體这揣，對嗎？

D: ?嗯影斑，不是軀體给赞。

M: 你有比這粗重可見的身體更為精妙無形的某種東西，而你用你的聲音語言在表達它∨富瑁現(xiàn)在你為什么要說話塞俱？

D: 去表達出，在我的心智里的觀點想法和思想觀念吏垮。

M: 那么想法念頭和概念觀念障涯，就是心智的內容罐旗，并且同時，這全部想法觀念一起組合構成了心智唯蝶。

D: 是這樣的九秀。

M: 想法念頭和概念觀念，全部是同一類嗎粘我？或者說它們是彼此互為基準鼓蜒，互為因緣，相互作用的征字？

D: 我不明白都弹。

M: 當你看見一個人，你會有什么樣的想法念頭匙姜？

D: 我想畅厢，我看到了一個帶有某些特征品質的樣貌，比如聰明程度氮昧，高矮框杜？

M: 你怎么知道聰明程度或者高矮的？

D: 對這些袖肥，我有之前的經(jīng)驗積累咪辱。

M:所以你有一個過去經(jīng)驗積累來的整體感知印象的“記憶”，然后你用以前的經(jīng)驗印象的“記憶”---用一個陳年存貨來與當前事實做對比椎组。這不是記憶力油狂，而是有某個力量，它正在調用過去的"記憶"來對比庐杨，并且評判出“相似和差異”选调，這并不是“記憶力”的某種力量，在感知理解上灵份，它要比純粹的對印象的“記憶”仁堪，更高，對嗎填渠？

D: 是的弦聂。的確

M: 它是第二功能，也稱之為智力或者智性（buddhi 菩提）氛什，那么這兩個：（1）感受或者說想法念頭 （2）智力或者智性莺葫，哪個層面更高？

D: 是智力或智性在引導枪眉，歸類和抓取控制著想法念頭捺檬。所以這智力或者智性在層面上比想法念頭更高。

M: 所以那智性（buddhi 菩提）可以被看做是這個心智更內在的包鞘贸铜，內核的某一層堡纬。這個智性依然是一個外套的包鞘聂受，你能夠更深入的去找出比這個智性更內在的核心嗎？

D: 我的心智無法深入洞察烤镐，去看穿如此玄妙的領域蛋济。

M:為什么？即使你現(xiàn)在炮叶，其實已經(jīng)在深入洞察了碗旅，因為你說“我的心智”！你把你的思維想法和你的智性都囊括在內了镜悉，你表述為“我的心智”祟辟，這說明心智也不是“你”，不是嗎侣肄？

D: 是的川尖，的確。

M: 除了智性之外茫孔，你就沒有任何能力嗎？為什么你不去審視一下你是否具有超過智性的力量被芳？

D: 我要往哪里看缰贝，或者說，我怎么審視呢畔濒？

M: 去觀察你自己的內在剩晴，觀察審視你自己。

D: 我怎么可能去審視和觀察那不可見的東西扒肿础赞弥？

M: 你用這雙肉體的眼睛當然是無法看見的。

D: 我還有別的什么眼睛嗎趣兄？

M: 你有你的“我”绽左，用它來審視觀看，并且質詢“誰是 '我' ?' ”

D: 我怎么能看到“我”的呢艇潭？

M: 當你說出“我”拼窥，難道不是清醒的意識到某種“自覺”嗎？

D: 是的

M: 那“自覺”感蹋凝，它并非對某個客體對象的知覺鲁纠，所以它必定是對某個不同于其它東西的直覺感受，必定是這樣鳍寂，對嗎改含？

D: 那接下來又如何呢？

M: 當你思維考慮某個客體對象迄汛，你就被它完全吸引捍壤，專心致志骤视，轉入并沉浸在那個客體對象的形式形相里。就在那時白群，你沒在考慮“我”尚胞，而是完全沉浸在那個客體對象的思維之中，不是嗎帜慢？

D: 的確如此笼裳。

M: 那么假如此時，你把那客體對象扔一邊兒去不思維考慮它粱玲，剩下什么呢躬柬？

D: 什么也沒剩下，或者剩下個空無抽减。

M: 但當你感知到客體對象允青，那被感知到的客體對象和你自己，也即感知者卵沉，兩個是同在一起的颠锉。

D: 的確如此。

M: 感知對象和感知者史汗，如果這兩個你丟棄第一個琼掠，也即感知對象，那會剩下什么呢停撞？.................

?....當你說“我的智性”瓷蛙，那么你和這個智性之間的關聯(lián)關系是什么？

?....它的關聯(lián)關系是不是某個擁有者和它的附屬之間的關系戈毒？

D: 也許是這樣的吧艰猬，但問題是，對我的智性來說埋市，不太明確冠桃。

M: 對你來說，這智性是否時時刻刻總是同一事物恐疲，或者對你以及其他所有人來說腊满，都是時刻存在的同一智性？

D: 不培己，我自己的智力隨時都在變化碳蛋，并且它和其他人的智力不同，特別是當我和他們想法不一致的時候省咨。

M: 所有人在智力上肃弟，是否具有同一層面或者品質特征，無論他們的年齡，教育背景笤受，健康程度等等穷缤？

D: 不是。小孩子只有少許智力箩兽。老人們以及有良好教育背景的人們有更大更深厚的智力津肛。有疾病的人們，智力就不多汗贫。天才們具有很高的智力水平身坐。那些愚蠢的人，酗酒的醉漢們以及精神病患者就只有一點智力落包，或者干脆一點都沒有了部蛇。

M: 在精神疾病的人群中，那智力去哪兒了呢咐蝇？

D: 那智力被遮蔽或者被摧毀了涯鲁。

M: 他們永遠也恢復不了，找不回那智力了嗎有序？

D: 某些人是這樣抹腿。

M: 如同你找回了你被偷走的附屬物，你的財產旭寿。同樣的幢踏，智力智性是你的附屬物，有順隨變動變化去進行調整改善的能力许师，容易遭受破壞，但是也有能力被重新恢復僚匆，找回給你---這個所有者微渠。它不是這樣的嗎？

D: 的確是這樣咧擂。

M: 那么逞盆，這智力或者智性（buddhi智慧，智性）只是你的附屬物松申；它根本不是“你”云芦。

D: 的確是這樣。

M: 那么贸桶，你是什么舅逸？

D: 我無法認清“我”是什么。

M: 你意思是說皇筛，你的智力沒法展現(xiàn)給你“你是誰”的答案琉历。

D: 是的，這就是我的意思。?.............合乎世俗常理的邏輯旗笔，或者猶如數(shù)學般精確的說法彪置，主觀“我”會持續(xù)留存。但實際事實上蝇恶，對它的留存拳魁，我又找不到它實際的留存。當我停止對客觀對象的思維考慮撮弧，所有念頭都沒了潘懊，都消失了。那“我”也不會單獨留存想虎。

M: ?在一定程度上你說對了卦尊。知識智力上的，以及觀念概念相互關系上的“我”舌厨，作為主體岂却，離開了相同類似的觀念概念---客體，就根本不存在裙椭。主體和客體一起同時顯現(xiàn)或者一起同時消失躏哩。第一人稱，第二人稱以及第三人稱揉燃，從感知中同時閃現(xiàn)出來并且消失扫尺。但是，除去這些智力活動上的知識概念觀念之外炊汤，就毫無知覺正驻，什么都感覺不到了嗎？

D: 什么也看不到抢腐，我沒感知到什么姑曙。

M: 在無夢深眠狀態(tài)里，你擁有你的智力智性嗎迈倍？也就是說伤靠，你深眠后，感知啼染，對比和對照宴合，回想和評判著事物或者說客體對象嗎？

D: 不迹鹅，在深眠時卦洽，沒有考慮任何客體對象，也毫無智力知識概念的活動斜棚。

M: 然而逐样，正如你早已承認的，你在深眠中感受到喜樂甜美，難道不是嗎脂新？

D: 的確是這樣挪捕。

M: 這個深眠中的喜樂甜美，和任何客體對象或者想法念頭都無關聯(lián)争便，在深眠中的這個甜美感受或者說這個“覺知”级零，智力根本沒參與其中，那么這整體覺受是什么呢滞乙？從這個深眠的審視中奏纪，你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到了“我”的本質，這自我本性斩启，就是喜樂安寧的存在序调，并且當你超越智力時，此刻你就找到了喜樂甜美兔簇。你能夠據(jù)此得出肯定的結論发绢，也即“我”，“自我本性”以及“喜樂安寧”是同一體同一個東西垄琐，縱然不用知識概念來認知它的一體边酒，單從感受上就深感其一體呢？

D: 我承認它必定是這樣的狸窘，但我還沒清醒明確的感受到墩朦。我感受不到這個無關聯(lián)的或者說，超越于智力的絕對幸福安樂翻擒。

M: ?這是因為在事實上氓涣，已經(jīng)長久的沉浸于你的習慣認同里---把你自己設想并認同為別的客體對象，并且隨之你始終也沒用上述的自我質詢方式陋气，去真正的面對你的“我”春哨，你從未這么做過。你一直始終是訓練和運用你的智力恩伺，而不是運用你的直覺力。倘若你調轉你的方向椰拒，回頭去開始運用“內觀”晶渠，切斷和關閉所有外部的景象，并且轉而完全依賴直覺力燃观，直接直觀的覺知感受褒脯，在你那心智的暗室內，你會抓住你自我本身的真正的真實圖像缆毁。這就是真相番川，那領悟，那“覺者”或者“本我”---那無法用言辭描述，心智無法到達的 “一”颁督，它只能被通過常常使用來描述它的某個術語來做代指践啄，也即“sat-chit-anand”（真理—喜樂—意識覺知，或者沉御，大能-知曉-至樂）屿讽，或者“那存在”，存在實體吠裆，或者真實實相伐谈，意識，或者“照”试疙，以及“極樂”诵棵。

Bliss?至福，常樂

真實自我的本來自性是至福常樂祝旷。至福常樂獨一無二的存在履澳。沒有享樂者去享受快樂。享樂者和享樂---兩者融入真實自我缓屠。你不可能在空間和時間上找到至福常樂奇昙。常樂，這“车型辏”必定是永恒不變的储耐，那才具意義。這樣常恒不變的存在就是你本身滨溉。以本我存在并且它就是常樂什湘。你永遠是那個“ ? ”。

Body?身體

這個無知覺的身體晦攒，根本不說“我”闽撤。

一件黃金飾品的存在，能脫離那純金嗎脯颜？

身體的存續(xù)能夠脫離“本來自我”嗎哟旗？

無知遮蔽的人認定“我是這身體”，而覺悟的人栋操，他了知“我是自性”闸餐。

Consciousness?意識覺知

純凈的覺知是不可分的，它沒有部分矾芙。它沒有任何形狀和外部舍沙。

它沒有左右方向。純凈的意識覺知剔宪，也即那核心拂铡，包納所有一切壹无；沒有任何外部或者與之脫離的東西。它就是終極真實感帅，這就是終極真理斗锭。根本沒有第二個存在，去認知它是什么留瞳，這獨一存在是意識覺知本身拒迅。我們都是它。

Creation?天地萬物

本來自我她倘，那自性璧微，展現(xiàn)出這天地萬物，為了讓你可以探查自性硬梁。你的雙眼不可能看到雙眼自身前硫。就在雙眼的前面放一塊鏡子，于是眼睛看到了眼睛自己---這和宇宙萬物是相似的荧止。天地萬物的創(chuàng)造目的屹电，是去清除你的個體性（認同）所導致的困惑和混亂。

Death?死亡

由于“我-是-身體”這個帶有意向的模糊想法跃巡，死亡就帶來了人對失去他自身“存在性”的恐懼危号。“生與死”的現(xiàn)象素邪，從屬于這身體外莲，但這“生與死”兩個現(xiàn)象，它們都是被疊印在本來真實自我上的虛假幻相而已兔朦。意識并非害怕失去這個病患的身體偷线，而是害怕意識喪失。

Enlightenment?開悟

無明遮蔽是去認同“我是這身體”沽甥。

覺悟是完全清楚的知道“我是自性”

Fear 恐懼

作為真實存在的本來自我声邦，這自性，就不會再有其它次要的事情來讓你恐懼摆舟。

God?上帝

如果我們自己亥曹，一個人就意味著一個身體，那就肯定會認為恨诱，有一個造物主媳瞪；但如果你就是那純凈純一的真實存在，本來自我胡野，那么就別無一物而只有這自性。

Guru?( Master ) 上師

只要你把你自己認同為一個“個體”痕鳍，那么就必須得有一位上師或者導師來向你指明硫豆，你并非被環(huán)境條件所束縛奴役龙巨，而且給你指出，你的本來面目是毫無局限束縛的熊响，是自由的旨别。當顛倒的身份認同消失無蹤，就會發(fā)現(xiàn)那“真實自我本性”就是上師汗茄。

Happiness?幸福

對幸福的搜尋秸弛，其實是對真正自我本性的無意識不自覺的搜尋。那真正自我本性是不滅的洪碳；所以當一個人發(fā)現(xiàn)這一幸福递览，它就是無窮盡的。幸福遍布內外瞳腌。

Heaven?天堂

自覺覺自绞铃，自覺自“在”，是唯一的天堂嫂侍。這寂靜儿捧，這常住的至福。

Karma?因緣業(yè)力

由于我們認定挑宠，我們是各種行為的“執(zhí)行者和完成者”菲盾，是擁有自由選擇和決定權的“做者”，那么我們不得不遭遇“因果關系”各淀，不得不承擔“后果”懒鉴，然而此時，借助對“誰是做者揪阿？”的自我質問疗我，這質詢的結果，讓一個人認清了他自己南捂，憑借個體自我意志的“做者感”消失了吴裤，這個人就釋放了業(yè)力。隨之“解脫自在”的狀態(tài)就是永恒的溺健。

Liberation?解脫自在

解脫自在麦牺，并非死后被獲得。解脫自在是永遠的此時此刻“當下”鞭缭。

Meditation?冥想

正確的真正冥想剖膳，是持續(xù)不變的堅固停留在本我自性，“自覺覺自岭辣，自覺自在”吱晒，觀“我在”，“自觀自在”沦童。但此時突然有想法念頭飄過仑濒，于是就用力去壓制消滅它們叹话，這個“用力”被術語化，說成是冥滅想法的冥想墩瞳。持續(xù)穩(wěn)固的停留在自覺“你在”驼壶。這才是你的目標。在壓制和避免念頭想法上竭盡全力喉酌，這樣的冥想是負面消極的热凹，反抗性的。這樣的冥想者是誰? 首先質詢這個問題泪电。持續(xù)穩(wěn)固的停留在冥想者本身---自覺“我在”般妙。沒必要打坐。冥想是持續(xù)忠實的守護一念“我在”---持續(xù)不離“我在”歪架。打坐中所有的境界體驗股冗，全都只是心智心理想法上的想象造作。

Mind?心智

心智純粹只是念頭想法觀念的混合物和蚪。

心智純粹只是想法念頭止状。“我”念是所有念頭想法從屬的“根”念。所以說，心智只是個“我”念友雳。

Nirvana?涅槃

涅槃是超脫于輪回的圓滿。是完美狀態(tài)集峦，既無主觀也無客觀；無“色受想行識”抠刺∷伲“色受想行識”都是心智的功能作用。在涅槃狀態(tài)速妖，唯有“至福常樂高蜂，純粹的自覺自在”。

Peace?和諧安寧

和諧安寧是我們真正的本性罕容。它無須獲得备恤。

我們的想法念頭必須忘掉。那就是安寧锦秒，我們所必須做的全部露泊，只是去保持平靜。

Religions?宗教

如果一個人認為“我是這樣的”旅择，另一個人認定“我是那樣的”惭笑，諸如此類，這就有了想法念頭思想上的擠壓沖撞生真，因此如此眾多的宗教就由此產生了沉噩。那真相始終如是铺敌，永遠如此，不受任何思想觀念屁擅，矛盾和沖突以及別的任何東西的影響。

Self?本我-本體-自性

在真相中獨一無二的真實存在是本我-本性-自性产弹。這世界派歌，個體靈魂以及神，上帝痰哨，都是自性內的無常變化的現(xiàn)象胶果。本我自性永遠在那兒。就是你斤斧。別無一物唯有你早抠。沒有任何東西能夠脫離你。不存在的事物都非自性本我撬讽。

Self-Realisation ?自我圓滿蕊连，自我實現(xiàn)

談及“自我圓滿，自我實現(xiàn)”游昼，在一定程度上就是一個妄想欺騙甘苍。這僅僅只是因為人們一直沉迷于被妄想哄騙出來的錯覺里，也即把“非我”當成“自我”烘豌，把“非真非實”當成“真實”载庭，所以他們必須依靠另一個妄想來斷絕這樣的顛倒妄想，脫離這些錯覺廊佩，這個工具性的妄想就被叫做“自我實現(xiàn)”囚聚；因為事實上，這真實自我永遠是真實自我标锄，根本就不存在“圓滿它顽铸，實現(xiàn)它”這樣的事情。就在此刻當下鸯绿，所有一切存續(xù)的事物都是真實自我跋破，除了真實自我就再沒什么了，那么是“誰”要去實現(xiàn)瓶蝴？又要實現(xiàn)什么呢毒返？

Suffering?痛苦，煩惱

所有一切痛苦煩惱舷手，都是由于“我-是-這身體”的觀念想法拧簸。

徹底認清了自我，就是苦邊男窟，彼岸盆赤，苦的止息贾富。

Universe?宇宙

這宇宙僅僅只是被心智營造出來的一個觀看對象，于是它的存續(xù)性就在心智內牺六。它不可能被當成一個外部實體來測量颤枪。（通過“外部實體”的方式來測量它，都會陷入困惑和自相矛盾淑际。）一個人想要認知宇宙畏纲，必須認清“自我本性”。宇宙只是被膨脹拉伸展開的自我本性春缕。宇宙不異于自我本性盗胀。

Vision ??境界

人們談及那神圣境界，然而其實是觀看者本人在那畫面里對他們做了不同的涂抹锄贼。即使一個會催眠術的人票灰，也可以讓某個人看到稀奇古怪的畫面和現(xiàn)象，而你把這種催眠術譴責為弄虛作假的哄騙和把戲宅荤，反之屑迂，你卻把前者，那境界當作神圣來高度吹捧和贊頌冯键。為什么會有這個差別屈糊？事實上，所有可見的事物都是虛假的琼了，不論它們來自于感官逻锐，還是心智，都只是純粹的想法觀念雕薪。這就是真相昧诱。

在真實的實相里，沒有任何可見∷現(xiàn)在你對這個“我”有怎樣的感受盏档？你是不是抓著你面前的一面鏡子來認識你自身的存在？這正在“看”鏡子的覺知燥爷，就是這個“我”蜈亩。認清它，了解它前翎，而這就是真相稚配。你本人所看到的體態(tài)，姿態(tài)港华，它本身就是鏡子里的鏡像道川，因為根本沒有二元性，這鏡像和自我本體是同一個，是一個整體冒萄。不要被境界所哄騙臊岸，不要被你自己的鏡像所哄騙，以為鏡子里看到的不是你尊流，是其他什么東西帅戒。

Who am I??誰是“我”？

認清自我最好的工具方法崖技，就是去質詢審問“我是誰蜘澜？”

當前的煩惱是來自于心智，而心智的止息响疚，必定只能通過心智。

在每一個念頭想法升起時瞪醋，一個人一定要留心忿晕，必須非常警醒，并且質問他自己银受，正在呈現(xiàn)這想法念頭的是誰践盼？那回答必定是“我”。如果你緊跟著質問“我是誰宾巍？”?那心智就會返回它所來的那個源頭---它流出的那個地方咕幻。那已經(jīng)升起的念頭也就會沉沒湮滅。（心智就好像一個海底吹起的氣泡顶霞，而質問“誰有這個想法肄程？我是誰？”就會刺破這個氣泡选浑。）

如何去除ego ?

你要去除個體自我認同ego, 就去凝視在你的“核心”上---“我在”蓝厌。

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翻譯整理：冷靜投機博客 - 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏，謝謝）