[通行版原文]
吾言甚易知，甚易行泣特。天下莫能知浩姥，莫能行。言有宗①状您，事有君②勒叠，夫唯無知③，是以不我知膏孟。知我者希眯分，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥柒桑。
[譯文]
我的話很容易理解弊决，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解魁淳，沒有誰能實行飘诗。言論有主旨傅联，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個道理疚察，因此才不理解我蒸走。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了貌嫡。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服比驻，懷里揣著美玉。
[注釋]
1岛抄、言有宗：言論有一定的主旨别惦。
2、事有君：辦事有一定的根據(jù)夫椭。一本“君”作“主”掸掸。“君”指有所本蹭秋。
3扰付、無知：指別人不理解。一說指自己無知仁讨。
4羽莺、則：法則。此處用作動詞洞豁，意為效法。
5丈挟、被褐：被刁卜，穿著；褐曙咽，粗布蛔趴。
6、懷玉：玉桐绒，美玉夺脾，此處引伸為知識和才能≤约蹋“懷玉”意為懷揣著知識和才能咧叭。
【帛書版原文】
第三十五章?懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也烁竭；而人莫之能知也菲茬，而莫之能行也①。
言有君，事有宗②婉弹。其唯無知也睬魂，是以不我知③。
知我者希镀赌，則我貴矣氯哮。是以聖人被褐而懷玉④。
①通行本作“天下莫能知商佛，莫能行”喉钢。??本章是對前面章節(jié)的一次總結(jié)。聖人之言本是平易而易於實行的良姆，但人們卻往往因欲望蒙蔽了智慧之眼肠虽，不能領(lǐng)會其真實內(nèi)涵，因而也就不能付諸於行動玛追。這是因爲聖人拋卻自私的狹隘税课，合於自然真常，所言所行皆符合大道至公的天理痊剖，而絕非自私利己韩玩；常人則一般難於突破自我利己的狹小圈子，言行必然與自然大道恰恰相反邢笙，故而難以理解聖人的思想境界啸如。
②言：說也〉撸《說文》：“直言曰言，論難曰語”想暗。??君：從尹妇汗，從口∷的“尹”杨箭，表示治事；從“口”储狭，表示發(fā)佈命令互婿。發(fā)號施令，治理國家辽狈。本義君主慈参，國家的最高統(tǒng)治者」蚊龋《詩·大雅·公劉》：“君之宗之驮配。”《說文》：“君，尊也壮锻∷雠裕”君主，主宰等義猜绣。又泛爲尊稱灰殴。??事：職事，從事掰邢，事物等義牺陶。參見第二十四章註⑦。??宗：從宀示尸变。示义图，神祇，宀召烂，房屋碱工。在室內(nèi)對祖先進行祭祀。本義宗廟奏夫，祖廟怕篷。《說文》：“宗酗昼，尊祖廟也廊谓。”祖宗麻削，宗族蒸痹，根宗，尊崇等義呛哟〉《詩·大雅·公劉》：“食之飲之，君之宗之扫责￠欢Γ”通行本作“言有宗，事有君”鳖孤。
句義：聖人之言行皆有主旨者娱、有宗根，並非無稽之談苏揣。?
③通行本“我”後多一“者”字黄鳍。
句義：常人無法進入“無爲而知”，不知萬物演化的來龍去脈腿准，所以不能理解我道之正言际起。
④希：少也拾碌。??被：表面、覆蓋街望、蒙受等義校翔。又同“披”，音亦同灾前。穿著之義防症。《楚辭·九歌·國殤》：“操吳戈被犀甲哎甲∧枨茫”??褐：粗布或粗布衣。??懷：帛書作“褱”炭玫，修真學表意選字奈嘿，去心無心而懷爲真褱。簡體爲“懷”吞加。
句義：聖人外表粗衣陋服裙犹，卻身懷道德與韜略，如美玉裹於破布之中衔憨，不爲人知叶圃。萬物以希爲貴，聖人非是不想使自己的言行廣於大眾践图，益於人民掺冠。所以要被褐懷玉，是因爲人們太不珍惜容易得到的寶物码党。
【個人理解】
? ? ? 這里面說到了一層境界德崭，就體現(xiàn)了道家精神與其他各門派精神不同之處，道家并非自私 自利揖盘，只專注自己接癌，通過前面的章節(jié)都可以看出道家實際上是一部所站角度非常高的管理書籍，我推測該書籍也是服務(wù)于當時的統(tǒng)治階層扣讼，因為思想有高度，所以只有具備一定知識文化水平的統(tǒng)治階級才能看懂缨叫，道家主張自我精神的修煉椭符，這一點似乎與其他門派相差無幾，但道家并未主張要“渡世人”耻姥，原因就是本章所述销钝，因為大部分的人對道家意思的不理解，并不明白這種無為而治的本質(zhì)琐簇，不懂遵循道的規(guī)律蒸健，就是說給他聽座享，他也不會明白，所以道家的學說是極其有針對性的似忧，而且也是效率極高的渣叛，了解這門學問的人就好像懷揣著美玉一般。
? ? ? 我記起了原來聽過的一句話：“不足為外人道也”盯捌，我覺得道家就是一部極其美麗的風景淳衙，不矯揉造作，恬靜美麗歡喜饺著，他從來就不強迫人去欣賞理解他箫攀，而是靜靜的等在那里，看懂的人就能享受那風景的優(yōu)美幼衰，看不懂的人就會擦肩而過靴跛，視而不見。佛也曾說過：“佛渡有緣人”渡嚣，萬事講究的就是規(guī)律梢睛，這個有緣二字其實也是指的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律到了這個時機就自然而然了严拒，沒有順應(yīng)規(guī)律就是放在眼前也看不見啊扬绪，所以這里道家所說的“無為”實際上就是說的這一層意思，一個懂得順應(yīng)規(guī)律辦事的人裤唠，那么做起事來就是順其自然挤牛，看上去好像沒有刻意而為的痕跡，但往往能讓事情辦好种蘸，原因就是順應(yīng)了自然的規(guī)律而已墓赴，這才是無為而治的本意。
? ? ? 在生活中我們看到很多人覺得都不怎么樣航瞭，感覺能力一般诫硕，也不怎么突出自己，可是這些人辦起事情來卻比較簡單順利刊侯，而且有些比較難的問題到他們手上也不急不慢的迎刃而解章办，這些人就好像懷揣美玉的圣人一般，活的平凡簡單滨彻，卻知道利用規(guī)律辦事藕届，所以圣人不一定高高居于“廟堂”之上，很多都是身邊的普通平凡人亭饵，而且做的都是普通平凡的事情休偶。
? ? ? 道家精神的實踐其實不僅僅可以用于那種高階層的管理工作，原來能讀懂書的人非富即貴辜羊，人民很少有受教育的機會踏兜，所以能讀懂的很少词顾，這種書籍也就只能供統(tǒng)治階級貴族閱讀了，而現(xiàn)在我們的教育水平提升很多碱妆，這類書還是很少人讀肉盹，就是因為“多則惑”造成的，真正的經(jīng)典不會被埋沒山橄，道家精神也可以適用于我們普通人的修煉精進垮媒，這種圍繞事情的規(guī)律趨勢辦事的方式永遠都不會過時或被淘汰，而且歷練自己的方式就是平時的小事航棱，從管理的角度來說睡雇，管理的成功也不在于管理的幅度，而是在于管理最終的效果饮醇，管一個國家的人民算管理它抱、管一個企業(yè)上千人也是管理、管一個分公司上百人也是管理朴艰、管理一個部門幾十人還是管理观蓄、甚至管理一個團隊幾個人同樣都是管理，有區(qū)別嗎祠墅？其實本質(zhì)上是沒有區(qū)別的侮穿，一個人能管的永遠只有那么幾個重點的人和事情，所以做人管事都是在歷練自己毁嗦，遵循從小到大亲茅，從易到難的這個規(guī)律來走，遵循修身狗准、齊家克锣、治國、平天下的這個順序去走腔长，這樣才會歷練出一個完美的自己袭祟。
? ? ? 所以遵循道的規(guī)律吧，這個世界上任何人在靈魂的層面都是平等的捞附，造就一個美麗的靈魂是我們來這個世界上的使命巾乳，也是我們最終的歸宿，我們不斷的在歷練自己就是為了讓自己離開時的靈魂比剛來這個世界上的時候更加的高尚一點鸟召，復(fù)歸于嬰兒是老子倡導(dǎo)的境界想鹰，就是讓自己的靈魂不斷的超越剛來的那個自我，但又時刻保持那種嬰兒般的淳樸药版，這個就是修煉，需要拋棄很多的私心欲念喻犁，所以物質(zhì)的世界多變化且脆弱槽片，精神的世界才是自己最寶貴的財富和永恒何缓，經(jīng)歷越多，越要變得簡單还栓。
