做人當(dāng)如水掩蛤。

"上善若水"最高境界的善行盏阶，就像水的品性一樣萄涯，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利绪氛。

如何理解？

1）避高趨下的謙遜

2）奔流到海的追求

3）剛?cè)嵯酀?jì)的能力涝影，至柔至剛

4）海納百川的包容

5）滴水穿石的毅力

6）洗滌污淖的奉獻(xiàn)與自我凈化能力

正因?yàn)椴粻?zhēng)枣察，避高趨下，才能無(wú)所不往燃逻，可以流淌到任何地方序目；

正因?yàn)榭梢粤魈实饺魏蔚胤剑阅茏甜B(yǎng)萬(wàn)物唆樊，洗滌萬(wàn)物宛琅，且不求回報(bào)。

今天逗旁，我們學(xué)習(xí)一下老子關(guān)于水的智慧吧嘿辟。

“上善若水” 這四個(gè)字舆瘪，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)红伦，處眾人之所惡英古，故幾于道。居善地昙读，心善淵召调，與善仁，言善信蛮浑，政善治唠叛，事善能，動(dòng)善時(shí)沮稚。夫唯不爭(zhēng)艺沼，故無(wú)尤。”

對(duì)于上善若水蕴掏，老子有這樣兩段展開來(lái)說(shuō)：

老子說(shuō)：“上善若水障般，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也盛杰；故江海所以能為百谷王者挽荡，以其善下之，則能為百谷王即供。天下莫柔弱于水定拟，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德募狂；故柔之勝剛办素，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有祸穷，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教勺三、無(wú)為之益也雷滚。”

他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣吗坚。水造福萬(wàn)物祈远，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下商源，這才是最為謙虛的美德车份。

江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙夏党梗猿蔀榘俟韧酢?br>

世界上最柔的東西莫過(guò)于水扫沼，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西出爹，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石缎除，這就是“柔德”所在严就。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛器罐。

不見其形的東西梢为，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)轰坊，“無(wú)為”的好處铸董。

老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)肴沫，此乃效法水德也袒炉。水幾于道；道無(wú)所不在樊零，水無(wú)所不利我磁，避高趨下，未嘗有所逆驻襟，善處地也夺艰；空處湛靜，深不可測(cè)沉衣。善為淵也郁副；損而不竭，施不求報(bào)豌习，善為仁也……

“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源存谎，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源肥隆。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的既荚。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在栋艳，因此，水無(wú)所不利吸占。它避高趨下晴叨，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方矾屯，滋養(yǎng)萬(wàn)物兼蕊，洗滌污淖。它處于深潭之中件蚕，表面清澈而平靜孙技，但卻深不可測(cè)产禾。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)绪杏。這樣的德行下愈， 乃至仁至善……

老子對(duì)“水德”進(jìn)一步展開弟翘，把它與“人德”相比較了乡话。

“居善地”。水的特性是向下推穷，這個(gè)特性是針對(duì)我們這個(gè)世界（地球）而言的僧著。因此履因，水一般都是一刻不停地、毫不猶豫的奔向那些低洼之處——世俗的人們最厭惡的地方盹愚，這是“水往低處流”栅迄，但人是要“人往高處走”的。如果在人際交往中皆怕，大家都要往“高處”走毅舆，那就勢(shì)必要“爭(zhēng)”，輕則拳腳相加愈腾，頭破血流憋活，重則你死我活。如果有人能注意放低身段虱黄，自居卑下悦即，保持謙和的心態(tài)，那么就是“不爭(zhēng)”橱乱，“不爭(zhēng)”就是“上善”的行為之一辜梳。而“上善”是最符合“道”的，所以最終是占大便宜的泳叠。所謂“吃虧是福作瞄，得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺析二，人惡人怕天不怕粉洼。”叶摄，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

回過(guò)頭來(lái)再看水安拟，盡管它不停地奔向低洼的地方蛤吓，但是沒(méi)有哪一刻停止過(guò)自身的升華（蒸發(fā)），最后它又以一種嶄新的糠赦、更為純凈的形態(tài)遨游于藍(lán)天会傲，那就是白云——沒(méi)有任何人可以居高臨下地俯視它锅棕。正所謂“一下一下又一下，一下下到深淵里淌山。自有老天不我欺裸燎，青云直上居九天∑靡桑”

“心善淵”德绿。水的本質(zhì)的清明寧?kù)o的，從來(lái)不受任何外來(lái)物的影響退渗，它的物理化學(xué)性質(zhì)極為穩(wěn)定：無(wú)色移稳、無(wú)味、透明会油。它在急速運(yùn)行時(shí)可以混雜夾帶著泥沙礫石个粱，但一停下來(lái)，就慢慢澄清了翻翩，回到了它本來(lái)的面目都许。它可以包容很多的無(wú)機(jī)鹽和礦物質(zhì)，但當(dāng)它升華（蒸發(fā)）的時(shí)候嫂冻，它又回到了本身的純凈胶征。

我們做人，能象那樣始終不被環(huán)境所迷惑嗎絮吵？始終保持住清明寧?kù)o的本心嗎弧烤？能不改變天然的本性和善良的初衷嗎？

“與善仁”蹬敲。水對(duì)任何物體都是很“仁愛(ài)”的暇昂，瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行，它絕對(duì)不會(huì)厚此薄彼伴嗡。參天的大樹和卑微的小草它都愿意去滋潤(rùn)急波，既不趨炎附勢(shì)，也不故作清高瘪校。

“言善信”澄暮。水的聲音是天地間最美妙的聲音，也是最變化莫測(cè)的聲音阱扬，但是每種聲音都符合它的身份泣懊。它可以是春雨式的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，可以是小溪的“潺潺”麻惶，可以是河流的“嘩嘩”馍刮，可以是大海的呼嘯，聽其聲可知其形窃蹋，這就是“信”卡啰。內(nèi)外一致静稻，表里如一，既不虛張聲勢(shì)匈辱，也不矯情偽飾振湾。

“政善治”。水完全根據(jù)“道”的原則和具體地理環(huán)境來(lái)決定它要走的路亡脸，無(wú)論東西南北押搪，無(wú)論直行蜿蜒，它都依據(jù)地勢(shì)而為梗掰，絕對(duì)沒(méi)有什么主觀上想要去的地方嵌言。它只有一個(gè)大方向，奔向低洼及穗，不考慮氣派和面子的問(wèn)題摧茴，寬可以數(shù)十里，窄可以幾米埂陆，可以在地上走苛白，也可以在地下走，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠焚虱，絕不會(huì)自動(dòng)自發(fā)地去趨吉避兇购裙。水執(zhí)行的是真正的“無(wú)為之治”。

“事善能”鹃栽。水的功能是最多的躏率。它可以滋潤(rùn)，可以溶解民鼓，可以清洗薇芝、可以沖刷》峒危可以是一滴救命的“甘露”夯到，也可以“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。它不會(huì)去計(jì)較是不是主角饮亏，有多少收益耍贾，吸引多少眼球，人氣指數(shù)有多高路幸，能不能評(píng)個(gè)院士博導(dǎo)教授之類的荐开，它只是默默地勤奮地敬業(yè)地工作。但是简肴，哪里可以完全離開水呢誓焦？可以說(shuō)這世間的絕大多數(shù)工作如果沒(méi)有水的參與，根本是不可能辦成的着帽。

“動(dòng)善時(shí)杂伟。”水又是最善于等待時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)動(dòng)的仍翰。春天萬(wàn)物復(fù)蘇赫粥、萌生，需要一定的水予借，它就來(lái)了越平；夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)壯大，需要大量的水灵迫，夏季的雨水也四季最多的秦叛；秋天萬(wàn)物氣息收斂，生機(jī)轉(zhuǎn)入種子瀑粥，相應(yīng)降水就開始少挣跋；冬天萬(wàn)物閉藏，生機(jī)封固于內(nèi)狞换，就基本上不怎么降水避咆，即使降水也不流動(dòng)（雪），留待來(lái)春地氣回暖修噪、萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)再用查库。

“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤黄琼》”

因?yàn)椤安粻?zhēng)”，所以“無(wú)尤”脏款。

如若以水德看待生活和工作围苫，則既沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的憂慮和憂郁，也沒(méi)有來(lái)自外界的憂患和憂難弛矛。

最后引用這首小詩(shī)結(jié)尾吧：

做人如水够吩，你高，我便退去丈氓， 決不淹沒(méi)你的優(yōu)點(diǎn)周循；

做人如水，你低万俗，我便涌來(lái)湾笛， 決不暴露你的缺陷；

做人如水闰歪，你動(dòng)嚎研，我便隨行， 決不撇下你的孤單；

做人如水临扮，你靜论矾，我便長(zhǎng)守， 決不打擾你的安寧杆勇；

做人如水贪壳，你冷，我便凝固蚜退， 決不漠視你的寒冷闰靴；

做人如水，你熱钻注，我便沸騰蚂且， 決不妨礙你的熱情。

上善若水幅恋，從善如流杏死， 如水人生，隨緣而安佳遣。

做人當(dāng)如水识埋。