其三

原文：哀公問政键畴。子曰：“文武之政，布在方策突雪。其人存起惕，則其政舉；其人亡咏删，則其政息惹想。人道敏政，地道敏樹督函。夫政也者嘀粱，蒲盧也激挪。故為政在人，取人以身锋叨，修身以道垄分，修道以仁。

有言：政者正也娃磺，正者薄湿，無如天下人所敬仰之君王自身為正，則天下人望而知之偷卧，莫不風(fēng)從豺瘤。所以說，為政者修身以正靜而能循道涯冠，厚德以仁義而能愛人炉奴，則君臣相得以忠惠，官民相得以親愛蛇更，父子相得以慈孝瞻赶。此所謂一言僨事，一人定國者也派任。故曰人道敏政砸逊，正好像一顆大樹拔地而起（預(yù)示著生長的好時機(jī)），則千萬顆大樹爭相呼應(yīng)一樣掌逛。

原文：仁者人也师逸，親親為大；義者宜也豆混，尊賢為大篓像。親親之殺，尊賢之等皿伺，禮所生也员辩。

有言：明君能夠行仁義，仁者愛人而愛及于人鸵鸥，所以親親奠滑，親親者同人，所以人以類聚妒穴。義者知止得宜而動靜行方宋税，所以為正，賞正而誅邪讼油，所以不爭而和杰赛。親親而不能同人，所以別遠(yuǎn)近以親疏之顯矮台；尊賢而不能盡舉之乏屯，所以分上下而尊卑之等阔墩；遠(yuǎn)近上下出則不得不制禮而條之，樂而和之瓶珊，禮崩樂壞則紛爭起矣。

原文：在下位不獲乎上耸彪，民不可得而治矣伞芹！故君子不可以不修身；思修身蝉娜，不可以不事親唱较；思事親，不可以不知人召川，思知人南缓，不可以不知天。天下之達(dá)道五荧呐，所以行之者三汉形。曰：君臣也，父子也倍阐，夫婦也概疆，昆弟也，朋友之交也峰搪，五者天下之達(dá)道也岔冀。知，仁概耻，勇使套，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也鞠柄。

有言：人之達(dá)道五者侦高，社會關(guān)系之匯總，如果此五道都能夠通達(dá)順暢者春锋，必智慮通而行仁義者也矫膨。而實踐達(dá)道五的方法，概括起來就是通過修身養(yǎng)性來達(dá)到智期奔、仁侧馅、勇這三個方面的要求。但是這其實是最基本的對君子的要求呐萌，如果要稱之為三達(dá)德馁痴，那么一定是大仁、大智肺孤、大勇罗晕。有什么區(qū)別济欢？下面就說到一些標(biāo)準(zhǔn)。

原文：或生而知之小渊，或?qū)W而知之法褥，或困而知之，及其知之酬屉，一也半等。或安而行之呐萨，或利而行之杀饵，或勉強(qiáng)而行之，及其成功谬擦，一也切距。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁惨远，知恥近乎勇谜悟。知斯三者，則知所以修身锨络；知所以修身赌躺，則知所以治人；知所以治人羡儿，則知所以治天下國家矣礼患。

有言：生而知之者，可以知行合一者也掠归。學(xué)而知之者缅叠，通過格物致知，君子達(dá)賢賦能之道也虏冻。困而知之者肤粱，雖然困窘，尚能知恥后勇厨相，也需要通過格物致知领曼，猶有可為者也。矇昧者蛮穿，教以法令制度規(guī)矩庶骄，使能止之者也。好學(xué)近乎智践磅，非真知也单刁，即使學(xué)習(xí)到了真知，不一定能夠融會貫通也府适。大智者羔飞，必以明于大道之變化趨勢而能以一知萬者肺樟，能夠融會貫通包羅萬象者，所以大智者見微而知著逻淌，見始而知末者也么伯。力行近乎仁，非真仁也卡儒，即使知道了真仁而未必能盡行者也蹦狂。大仁者，必以天下為己任朋贬，摩頂放踵而利天下者，所以大仁者見利于天下者必為之窜骄，見害于天下者必除之者也锦募，利害之間必以大智為基礎(chǔ)做決斷也。知恥近乎勇邻遏，非真勇也糠亩，即使真到了面對大是大非的問題時，無非取舍之間爾准验。大勇者赎线，必以大智大仁為基礎(chǔ)，明察天地變化糊饱，悲天憫人者也垂寥，大勇者，敢于做出任何常人所不能不敢不愿做出的決斷另锋，并敢于承擔(dān)與之而來的一切責(zé)任和后果滞项，大勇者必大智大仁者也。

原文：凡為天下國家有九經(jīng)夭坪。曰：修身也文判。尊賢也，親親也室梅，敬大臣也戏仓，體群臣也，子庶民也亡鼠，來百工也赏殃，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也拆宛。修身則道立嗓奢，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨浑厚，敬大臣則不眩股耽，體群臣則士之報禮重根盒，子庶民則百姓勸，來百工則財用足物蝙，柔遠(yuǎn)人則四方歸之炎滞，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服诬乞，非禮不動册赛，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色震嫉，賤貨而貴德森瘪，所以勸賢也；尊其位票堵，重其祿扼睬，同其好惡，所以勸親親也悴势；官盛任使窗宇，所以勸大臣也；忠信重祿特纤，所以勸士也军俊；時使薄斂，所以勸百姓也捧存；日省月試粪躬，既廩稱事，所以勸百工也昔穴；送往迎來短蜕，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也傻咖；繼絕世朋魔，舉廢國，治亂持危卿操，朝聘以時警检，厚往而薄來，所以懷諸侯也害淤。凡為天下國家有九經(jīng)扇雕，所以行之者一也。

有言：以智仁勇兼具之君王窥摄，能夠法四時镶奉，節(jié)進(jìn)退，序遠(yuǎn)近，別親疏之法哨苛，明賞善罰惡之制斷鸽凶，行治國、禮賢建峭、愛民之正道玻侥，國家繁榮昌盛，人民安定幸福亿蒸。

原文：凡事豫則立凑兰，不豫則廢。言前定則不跲边锁，事前定則不困姑食，行前定則不疚，道前定則不窮茅坛。在下位不獲乎上矢门，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友灰蛙，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親隔躲，不信乎朋友矣摩梧；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣宣旱；誠身有道：不明乎善仅父，不誠乎身矣。誠者浑吟，天之道也笙纤；誠之者，人之道也组力。誠者不勉而中省容，不思而得，從容中道燎字，圣人也腥椒。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也候衍。博學(xué)之笼蛛，審問之，慎思之蛉鹿，明辨之滨砍，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能惋戏，弗措也领追；有弗問，問之弗知日川，弗措也蔓腐；有弗思，思之弗得龄句，弗措也回论；有弗辨，辨之弗明分歇，弗措也傀蓉；有弗行，行之弗篤职抡，弗措也葬燎。人一能之己百之，人十能之己千之缚甩。果能此道矣谱净，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)擅威『咎剑”

有言：精誠之至，動乎天而應(yīng)乎人，感動天地萬民者也。所以心誠者辫封，神明也，神明者导盅，思慮通達(dá)也。何以心誠揍瑟？生而知之者白翻，知行合一則心誠神明。學(xué)而知之者與困而知之者绢片，將以自強(qiáng)不息之精神嘁字，博學(xué)之，審問之杉畜，慎思之纪蜒，明辨之，篤行之此叠，終身行之以達(dá)明道而已纯续。人能明道随珠，則理通，理通則知止猬错，知止則自足窗看，自足則敬天地鬼神，敬天地鬼神則心誠倦炒，心誠則神明显沈。所以沒有超出凡人的積累和付出，哪里會有什么收獲呢逢唤！

原文：自誠明拉讯，謂之性，自明誠鳖藕，謂之教魔慷。誠則明矣，明則誠矣著恩。

有言：具天性者院尔，有自然之德，純樸而能明道喉誊，所謂生而知之者也邀摆，率性而行自然能知行合一。教學(xué)者伍茄，為人之道栋盹，學(xué)而知之，知之能明幻林，明兒能行，行而能久音念，久而能醇沪饺，醇而能誠，誠而神明闷愤。誠之至整葡，率性而行，不知自明讥脐；明之至遭居，循道而已，天地誠不我欺也旬渠。

原文：唯天下至誠俱萍，為能盡其性；能盡其性告丢，則能盡人之性枪蘑；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性岳颇，則可以贊天地之化育照捡；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣话侧。

有言：至誠者栗精，率性而行，必能盡己之性瞻鹏；至誠而仁者悲立，亦能盡人之性，亦能盡物之性乙漓。所以至誠而明道者级历，圣人之同學(xué)者也，與萬物同化叭披，與天地同參寥殖，與天下人同樂。

原文：其次致曲涩蜘。曲能有誠嚼贡，誠則形，形則著同诫，著則明粤策，明則動，動則變误窖，變則化叮盘。唯天下至誠為能化。

有言：能致曲者霹俺，必賢能之人柔吼。賢者好學(xué)，廣種薄收丙唧，日積月累愈魏，必有開端。大道一體想际，其能致曲而推而廣之者培漏，或可一窺門徑而循其途。大道坦坦胡本，循道者因曲而誠牌柄，因誠而明，因明而化侧甫，所以至誠能化友鼻。能者挾技傻昙，一技至精至妙者如庖丁之解牛，師曠之辨音彩扔，亦以至誠而可以通于大道妆档，所以亦言至誠能化。

原文：至誠之道虫碉，可以前知贾惦。國家將興，必有禎祥敦捧；國家將亡须板，必有妖孽。見乎蓍龜兢卵，動乎四體习瑰。禍福將至：善，必先知之秽荤；不善甜奄，必先知之。故至誠如神窃款。

有言：所謂精誠之極课兄，上可感動天地，下可感化人心晨继。而不善之人烟阐，思慮乎狡詐形于貌，行動乎詭異現(xiàn)于形紊扬，唯挾妖風(fēng)邪氣惡貌猛力以自重蜒茄，雖普通之人望而知之。

原文：誠者自成也餐屎，而道自道也檀葛。誠者物之終始，不誠無物啤挎。是故君子誠之為貴驻谆。誠者非自成己而已也卵凑，所以成物也庆聘。成己，仁也勺卢；成物伙判，知也。性之德也黑忱，合外內(nèi)之道也宴抚，故時措之宜也勒魔。

有言：至誠之人近于樸，心無雜念菇曲，中無掛礙冠绢，無憂無慮，無喜無怒常潮，無偏無私弟胀，無黨無徒，能夠盡其自性喊式，所以自成孵户。大道散于萬事萬物，因其所有岔留，成其所性夏哭，聚而成形。自其所有也献联，生其德性竖配，是故萬事萬物莫不自生自滅，各有其理酱固，理雖不同械念，其道一致。至誠之人运悲，以其自性體會萬事萬物之性龄减，如水映云天，鏡形萬物班眯，倏忽之間希停，道德在焉。所以至誠之人往往自誠而明署隘，自明而感知天地之變化宠能，知天地之變化而能與時偕行，開物成務(wù)磁餐。

原文：故至誠無息违崇，不息則久，久則征诊霹，征則悠遠(yuǎn)羞延，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明脾还。博厚伴箩，所以載物也；高明鄙漏，所以覆物也嗤谚；悠久棺蛛，所以成物也。博厚配地巩步，高明配天旁赊，悠久無疆。如此者椅野，不見而章彤恶，不動而變，無為而成鳄橘。天地之道声离，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測瘫怜。天地之道术徊，博也，厚也鲸湃，高也赠涮，明也，悠也暗挑，久也笋除。今夫天，斯昭昭之多炸裆，及其無窮也垃它，日月星辰系焉，萬物覆焉烹看。今夫地国拇，一撮土之多，及其廣厚惯殊，載華岳而不重酱吝，振河海而不泄，萬物載焉土思。今夫山务热，一卷石之多，及其廣大己儒，草木生之崎岂，禽獸居之，寶藏興焉址愿。今夫水该镣，一勺之多冻璃，及其不測响谓，黿鼉损合、蛟龍、魚鱉生焉娘纷，貨財殖焉嫁审。《詩》曰：“惟天之命赖晶，于穆不已律适！”蓋曰天之所以為天也《舨澹“于乎不顯捂贿，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也胳嘲，純亦不已厂僧。

有言：至誠之人如天地，所以天行健了牛，君子以自強(qiáng)不息颜屠，地勢坤，君子以厚德載物鹰祸。那么持之以恒就可以長久的堅持下去甫窟，把握天地運行之道。把握了天地運行之道蛙婴，并按照規(guī)律和趨勢行動就會取得好的效果和成功粗井。不斷的取得好的效果和成功的過程，會激勵自身與周圍的人一起努力街图，獲得更大的成功背传。因此能夠與天下人共同成功就是有利于天下人，就是造福施德于天下人台夺，天下人就會信任和支持能夠有利于他們的人径玖，并賦予圣人這樣高明的稱呼。所以說天下萬事萬物莫不如此颤介，宇宙天地梳星，人事萬物，貴誠滚朵，貴一冤灾，一則天下定，萬物生辕近。那么我們怎么知道誠與非誠呢韵吨？無非就是言、行移宅、時間三個要點归粉。言可以用嘴說椿疗，可以用行動說，可以用時間說糠悼，可以用各種表達(dá)方式届榄，總之會傳遞給你言者之意，甚至不言者之言外之意倔喂。行即行動铝条、行為，最終會以一個循環(huán)周期進(jìn)行評估席噩，此行與此言是非對應(yīng)班缰，對應(yīng)得上就是符合，對應(yīng)不上就是虛妄悼枢。時間是驗證符合還是虛妄的必要條件鲁捏，而且通常需要較長的時間才能夠知道符合是完全符合，偶爾符合萧芙，還是完全不符合给梅，所以時間的累積是驗證的過程。至誠就是完全符合双揪，所以是一动羽，是說一不二，是規(guī)律渔期，是真理运吓。