放假后擒贸，便在耘心學(xué)堂陪著20多個(gè)小孩子一起讀《中庸》臀晃。
這種讀法完全是回歸中國(guó)千年的教育傳統(tǒng)：對(duì)于經(jīng)典觉渴，只讀不解，書讀百遍其意自見徽惋，去除一切浮躁一切功利一切虛榮案淋，只是讀書，讀熟险绘，讀出音韻節(jié)奏踢京，讀出快樂，讀得朗朗上口宦棺，至于里面的內(nèi)涵瓣距，真的是讀一遍便有一遍新感覺，甚至這種感覺無法言表代咸，只覺得古人語言之精妙蹈丸，內(nèi)涵之奧妙，事理之玄妙呐芥，每讀一遍逻杖，便覺理解又入一層，無翻譯無注解思瘟，全憑對(duì)語文言文字的感知弧腥。這是一種非常特別的讀書體驗(yàn)。
這種感覺只在前年參加禪修營(yíng)時(shí)隨師父反復(fù)誦讀《普賢菩薩行愿品》時(shí)才有過潮太，記得當(dāng)時(shí)前四五遍完全不知道在讀的是什么管搪，字不識(shí)，意不懂铡买，又誦又唱更鲁，語速快得根本跟不上，真正是聽和尚念經(jīng)奇钞，一竅不通澡为，還常常找不到頁找不到行。直到數(shù)遍后景埃，突覺如云開日出媒至，光亮一點(diǎn)點(diǎn)透下，那種閱讀的新奇感讓人滿心喜悅谷徙。
今日又聽到頓瑜法師關(guān)于印度之行的一番感觸拒啰，突然竟聯(lián)系在了一起：
法師說，印度窮完慧，卻窮得富有谋旦，印度臟，卻臟得干凈，雖然佛教早已在印度消失册着，但人們也都常持念珠拴孤，口稱佛號(hào)或神號(hào)，無論窮人或富人甲捏，都沒有中國(guó)人這種焦慮與不安演熟，那些窮人衣服破爛，臟兮兮的司顿，但他們神情從容而安祥绽媒，賣菜的小商販們街邊一坐便是一天，守著幾筐爛菜免猾，有沒有人來買是辕，都依然自在，你若向他討要他們也會(huì)喜舍猎提，全然看不出生存的窘迫與焦著获三。一個(gè)掃街道的老人，手持一把短柄的掃把锨苏，蹲著身體疙教，每次只掃得到腳前的一小綹地面，但他就那么一點(diǎn)點(diǎn)地往前挪伞租，一天就這么地掃下去贞谓，完全地不趕時(shí)間，不趕任務(wù)葵诈，不做給人看裸弦，不急不慢，完全不像中國(guó)人作喘，搞一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大掃把理疙，一掃把下去便是寬近一米橫進(jìn)兩米的面積，一條街道三下五除二便可搞定泞坦，現(xiàn)在的城市里窖贤，更多的用上了專門掃街道的清潔汽車，一路開過去便整個(gè)干干凈凈贰锁，人們便可以有更多時(shí)間更多精力做別的事情了赃梧。這就是匆匆忙忙追求高效、為此焦躁不安的中國(guó)人與印度人的不同豌熄。中國(guó)人的臉上授嘀，從小學(xué)生到五六十的老人，好像都找不到那種特有的安祥房轿，安住粤攒，從容，自在囱持，全都是焦慮而匆忙夯接，人人天天奔著自己的目標(biāo)疾馳而去，揚(yáng)起一路風(fēng)塵纷妆。
而耘心學(xué)堂陪孩子們讀經(jīng)典盔几，在度過了最初的不適應(yīng)后，便產(chǎn)生了完全不同于其他的讀書感受掩幢，不求懂逊拍，不求用，不求達(dá)到什么目標(biāo)际邻，不求什么人檢查過關(guān)芯丧，就是這么一遍遍地讀，身心安于當(dāng)下世曾，安住讀書缨恒，讀出一種自在與從容，不少四五歲的孩子就這么地會(huì)背了轮听，背得自然而從容骗露，自在而喜悅。
正如掃街道的印度老人血巍，就是掃地萧锉，身心安住于當(dāng)下，全然安穩(wěn)于當(dāng)下述寡，掃的哪里是地柿隙？掃的是心地。
讀的哪里是書鲫凶？讀的是不急不躁优俘、不功不名、安于當(dāng)下的心性掀序。
有了這份心性帆焕，何求經(jīng)書不得解、不得用呢不恭？放下了功利心叶雹、我執(zhí)心，便自然擁有了從容心换吧、自在心折晦。
這完全是看譯文看注解看他人解讀快餐式閱讀者所無法感受的。
這更是那些讀書追求懂追求用的人所無法理解的沾瓦。這類人會(huì)永遠(yuǎn)活在焦慮之中满着，永遠(yuǎn)無法體會(huì)讀書的悠然與從容谦炒，因?yàn)樗x書心安住不在書而在自認(rèn)為的“用”。
其間還遇到了秀外的一位教了20多年英語的葉老師风喇，他同樣帶著上了初中的孩子及兩個(gè)親戚家的小孩兒一起來學(xué)堂讀書宁改，作為同行，也交流起了這種讀書的方法與感覺魂莫，可謂英雄所見略同还蹲！
由此我又想到六七年前寫的也是關(guān)于讀《中庸》的文章，講述的是讀楊潤(rùn)根先生的《發(fā)現(xiàn)中庸》一書的觀感耙考，當(dāng)時(shí)可謂細(xì)致深入谜喊，感慨良多，翻出此文體會(huì)倦始，雖理依然斗遏，卻也與今之讀書的感覺相差很遠(yuǎn)。
隱約記得此文還被楊潤(rùn)根先生收入他的博客中鞋邑，且附于下最易，再悟中庸與讀書觀感吧！
經(jīng)典本來就應(yīng)該這樣解讀
? ? ? ?——讀《發(fā)現(xiàn)中庸》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2010年2月
用了整一天時(shí)間炫狱，一口氣讀完楊潤(rùn)根先生的《發(fā)現(xiàn)中庸》藻懒，剛讀數(shù)頁，我便認(rèn)定這是一本奇書视译，這是一部特別適合我個(gè)人味口的經(jīng)典解讀類書籍嬉荆。我一直堅(jiān)定地認(rèn)為，中國(guó)的漢字是表意的酷含，漢字是內(nèi)含太豐富的符號(hào)鄙早，一個(gè)漢字可能就是一個(gè)故事、一則事理椅亚，每一個(gè)漢字的出現(xiàn)限番，都是古代先賢智慧的結(jié)晶。理解中國(guó)古代經(jīng)典呀舔，就必須應(yīng)當(dāng)從構(gòu)成古代經(jīng)典的中國(guó)古漢字入手弥虐，要從古漢字最原始的意思上切入，特別是讀孔子媚赖、老子的書霜瘪，就更應(yīng)當(dāng)探究其中漢字的最原始意義，最不應(yīng)當(dāng)參照漢后的名家解讀惧磺，因?yàn)槟抢锓浅Ｃ黠@地顯示著為統(tǒng)治者服務(wù)颖对，被當(dāng)權(quán)者扭曲解讀的因素，雖然解讀者也是了不起大學(xué)問家諸如朱熹等人磨隘＄偷祝看這些偉大后人對(duì)經(jīng)典的解讀顾患，總好像是在聽評(píng)書藝術(shù)家袁闊成老先生講三國(guó)演義，其評(píng)書藝術(shù)實(shí)在是高妙个唧，常常讓我沉醉其中江解，但長(zhǎng)大后細(xì)讀了原著后再聽，越聽越覺得袁版的三國(guó)演義好像都是在為社會(huì)主義新中國(guó)服務(wù)坑鱼；也更像是在看于丹老師的《論語心得》膘流，于丹老師的才華讓我深深迷醉絮缅，醉醒之后鲁沥，我便深知，我所讀的是于丹耕魄，不是《論語》画恰，而現(xiàn)實(shí)中太多的人，認(rèn)為讀了《論語心得》吸奴，就等于讀了《論語》允扇，經(jīng)典是不可替代的，被替代了则奥，就不是經(jīng)典考润，讀經(jīng)典不是一句句讀的，而應(yīng)當(dāng)一字字的體會(huì)读处，否則便無法真正進(jìn)入經(jīng)典糊治。
而讀了《發(fā)現(xiàn)中庸》后，我發(fā)現(xiàn)罚舱，作者也是這樣想的井辜！
當(dāng)然，讀了《發(fā)現(xiàn)中庸》管闷，絕不等于就是讀了《中庸》粥脚，我甚至有許多處都不認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，我更受不了作者那哲學(xué)研究專家式的語言表達(dá)方式包个，但我極認(rèn)同他的思維方式刷允、解讀方式，特別是從其中每一個(gè)漢字的構(gòu)成及原始意義出發(fā)碧囊，盡力還原經(jīng)典本面目的嘗試讓我激動(dòng)欣喜恃锉。
我贊賞作者的這種勇敢：“只要完全放棄先入為主的理論預(yù)設(shè)，只要回到經(jīng)驗(yàn)的基點(diǎn)上呕臂，即回到我們對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)典的直接觀察的基點(diǎn)上破托，并從而把中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)作由正常的文字和語言構(gòu)成的正常文本來理解，我們就能夠從中國(guó)古代的經(jīng)典中立即發(fā)現(xiàn)一個(gè)崇高偉大的文化歧蒋⊥辽埃”正如此書封面上的廣告語：“推翻一千多年來的解經(jīng)傳統(tǒng)”（當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)這樣勇敢的人很多很多州既，但多為不嚴(yán)肅不認(rèn)真故弄高深自我標(biāo)榜者），“發(fā)現(xiàn)民族經(jīng)典尚未人知的深刻內(nèi)涵”萝映。
我更欣喜作者獨(dú)創(chuàng)的我想做卻根本沒有才能做得到的解經(jīng)思路：“就經(jīng)典解釋的方法而言吴叶，我認(rèn)為，一種正確可靠的經(jīng)典解釋必然是建立在不證自明的直接經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)之上序臂，而不可能是建立某種先入為主的理論觀點(diǎn)或理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上蚌卤。與此同時(shí)，我認(rèn)為奥秆，一種正確可靠的經(jīng)典解釋必然是建立在深入探討中國(guó)古代經(jīng)典之中的文字逊彭、語言及其詞法、語法和邏輯的基礎(chǔ)之上构订，而不可能是建立在大量收集漢代以來的一切經(jīng)典解釋并從而人云亦云的基礎(chǔ)之上侮叮。”
當(dāng)然最讓我有收獲感的悼瘾，倒不是從此對(duì)《中庸》這一經(jīng)典的深刻認(rèn)知囊榜，而是作者給我?guī)淼膶?duì)中國(guó)漢字的奇特解讀，諸如：
大：這個(gè)字不僅具有英文里big和great的意思亥宿，而且具有universe的意思卸勺。這個(gè)字可以直接理解為人類的存在（“人”）在宇宙（“一”）之中的無限伸展，也即當(dāng)人類的理性探索自己存在的原因時(shí)烫扼，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)曙求，人類的存在是以整個(gè)宇宙為條件的，我們的存在深深地扎根在無限的宇宙之中材蛛，我們的存在伸展到了宇宙的每一個(gè)角落圆到，因?yàn)槲覀兇嬖诘脑蛏煺沟搅擞钪娴拿恳粋€(gè)角落。正因?yàn)槿绱吮翱裕按蟆本哂衅毡榈难康⑾到y(tǒng)的和整體的意思。（我完全接受“一”這一漢字符號(hào)在中國(guó)古代經(jīng)典中的地位豆赏，特別在看了臺(tái)灣曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》之后挣菲，更接受這一認(rèn)識(shí)：“一”就是太極，就是宇宙掷邦，就是整體）白胀。
正：僅僅從“正”這一文字本身，我們就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)于認(rèn)識(shí)上的正確和行為上的正義的深刻理解：正確的認(rèn)識(shí)（正）就是達(dá)到了（止）最高的邏輯統(tǒng)一性（一）的行為抚岗。
真是既牽強(qiáng)又深刻或杠，既荒謬又有理，但我卻很快喜歡上了這種解釋宣蔚，這種解釋向抢，讓我深深地愛上了我們的中國(guó)漢字认境，讓我對(duì)現(xiàn)在一時(shí)一毫也離不開的漢字有了全新的認(rèn)識(shí)和理解，更讓我在教學(xué)中分析古今漢語詞語意義和用法時(shí)產(chǎn)生了悟道開竅的感覺挟鸠，我們所用的每一個(gè)漢字叉信，那都是先賢智慧的凝結(jié)，平日里卻只把它當(dāng)作一種表音的符號(hào)艘希，雖知也表意硼身，但卻從未深究，更不曾體會(huì)里面每一部首每一筆畫的奧妙覆享，真是日用它佳遂，卻天天褻瀆了它。
也可能是因?yàn)槲液茉缇徒佑|到《說文解字》（中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書）淹真、《爾雅》（中國(guó)最早的一部解釋詞義的書讶迁，是中國(guó)古代的詞典）等書籍连茧，使我對(duì)中國(guó)古漢字原始意義的探究特別感興趣核蘸，這種興趣也使我在平時(shí)教學(xué)中大顯身手，解讀字詞時(shí)總有靈通之感啸驯，我還購了一本一位民間文字愛好者（山東一地方民警趙寶印同志）自費(fèi)出版的《漢字部首解說》客扎，書中一一考證了漢字部首的來源與演變，我一直想利用手中這幾本難得的書籍開設(shè)一門關(guān)于解讀漢字的校本課程罚斗，只因水平有限徙鱼，只覺難度太大，數(shù)次動(dòng)筆针姿，未有進(jìn)展袱吆，無疑，《發(fā)現(xiàn)中庸》一書為我提供了更多的專題素材距淫。不單如此绞绒，作者《發(fā)現(xiàn)中庸》是系列書，作者更有《發(fā)現(xiàn)論語》《發(fā)現(xiàn)老子》《發(fā)現(xiàn)大學(xué)》等書榕暇，里面怕有更多更好的漢字素材了蓬衡，待我一一讀來，一一整理吧彤枢。
暫錄部分如下：
中：作為動(dòng)詞狰晚，它的意思是指能夠擊中而不會(huì)偏離目標(biāo)的，或合于目的的一切人的活動(dòng)——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的活動(dòng)缴啡。作為名詞壁晒，它的意思是指人的正確的認(rèn)識(shí)和人的正確的行為——公平的和正義的行為。就整個(gè)《中庸》所涉及的主題來看业栅，這里的“中”主要是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)秒咐。
庸：這個(gè)字具有價(jià)值論和方法論的雙重意義换棚，因此，從價(jià)值論的角度來理解反镇，它可以被理解為普遍的(“廣”)人們可以直接支配、掌握和運(yùn)用的(“彐”這一部首表手的動(dòng)作)使用價(jià)值(“用”)歹茶；而從方法論的角度來理解，它也可以理解為可以直接支配惊豺、掌握(“彐”)和運(yùn)用的(“用”)的廣泛而普遍(“廣”)的方法。因?yàn)椤坝谩弊直旧聿粌H具有使用價(jià)值的意思尸昧，而且具有運(yùn)用的意思。
君：在“君”的原始的符號(hào)形式中烹俗，它的直接的意思是人們用自己的雙手環(huán)抱（“尹”）宇宙的整體（“口”）爆侣。因此“君”也就是那種掌握了自己存在的宇宙本源與本質(zhì)，從而超越了自身片面有限性的個(gè)體存在的普遍無限的宇宙的存在者和以普遍無限的宇宙為目的的道德的存在者幢妄。因此“君”是人類所能達(dá)到的絕對(duì)智慧與完美道德的光輝典范兔仰，它是理想人格的化身。
小人：指那種片面有限的蕉鸳、為自己感官的有限感知能力所孤立的乎赴、因而看不到自己存在的普遍無限的宇宙本質(zhì)的人。這種人不會(huì)訴諸自己的理性去認(rèn)識(shí)自己存在的普遍無限的本性以及自己的生活與整個(gè)社會(huì)潮尝、整個(gè)自然的普遍無限的聯(lián)系榕吼，因此他把自己與整個(gè)社會(huì)、整個(gè)自然界孤立開來勉失。他們不再關(guān)心整個(gè)社會(huì)羹蚣、整個(gè)自然界，而只關(guān)心自己戴质，一切只以自己為出發(fā)點(diǎn)度宦，一切只以自己為目的。他使自己的存在完全變成了個(gè)體的存在告匠，使自己的生活完全變成了個(gè)體的生活戈抄。他的全部感覺、情感后专、意識(shí)划鸽、意志與信念只具有純粹個(gè)體的性質(zhì)，結(jié)果他使自己完全變成了一個(gè)自私的、狹隘的裸诽、盲目的嫂用、愚蠢的人，變成了一個(gè)完全置身于人類社會(huì)的必然的歷史進(jìn)程之外而又不得不受它任意支配和擺布的人丈冬，因此嘱函，這種人是毫無希望、毫無前途可言的埂蕊⊥“小”的概念，在其原始的意義上正是一個(gè)無限地分割整體的概念蓄氧。
命：人們（人）共同一致地（一）叩求（叩）的對(duì)象——自由函似、幸福而長(zhǎng)久的存在。正因?yàn)槿绱撕硗谥袊?guó)古人的心目中生命是一種美好的撇寞、溫馨的、陽光明媚的堂氯、每一個(gè)都應(yīng)該對(duì)它充滿熱愛和感激的神圣的東西蔑担，也是一種能夠激發(fā)我們對(duì)于每一個(gè)他人和宇宙萬物的深深的愛的東西钟沛。
