最近，知乎上一個問題引起熱--“既然所有的生命都要死亡纤掸，那么生命的意義是什么脐供？。問題獲得了1691萬人瀏覽借跪，12.5萬人關(guān)注政己。

其實(shí)，關(guān)于人生意義的探討一直層出不窮掏愁，我們都會有那么一個瞬間歇由，問自己，“活著的意義到底是什么果港？”

在《西西弗神話》一書中沦泌，加繆論證了人生的荒誕，因而提出“人生是無意義的”辛掠。那么在這個邏輯鏈條上谢谦，就會有這樣的提問--既然人生毫無意義，我們是不是應(yīng)該自殺而亡公浪？

加繆說他宛，“不，沒有意義的人生更值得一過”

加繆其人

阿爾貝·加繆是法國著名的小說家欠气、散文家和劇作家厅各，也是“荒誕”哲學(xué)的代表人物。1957年预柒，加繆榮獲諾貝爾文學(xué)獎队塘，成為史上獲得此獎的最年輕的人袁梗，卻在3年后意外離世。

加繆所著書籍中憔古，《鼠疫》和《局外人》為人所熟知遮怜，《西西弗神話》這本哲學(xué)隨筆因其略顯晦澀，則沒有進(jìn)入大眾的視野鸿市。

其實(shí)锯梁，在《局外人》中，加繆就提出了“荒誕”的觀念焰情，隨后在《西西弗神話》中則圍繞“荒誕”這一核心概念展開討論陌凳。

為什么加繆對“荒誕”這一概念如此癡迷？

文學(xué)評論者認(rèn)為内舟，加繆從小生活在社會底層合敦，第一次經(jīng)歷婚姻就徹底失敗，曾險(xiǎn)些因肺結(jié)核而離世……

所有的這些經(jīng)歷都讓他深刻地感受到自我的欲求與外部世界之間存在巨大隔閡验游，造成了不可避免的“荒誕”充岛。

《西西弗神話》一書，圍繞荒誕與自殺耕蝉、荒誕人崔梗、荒誕創(chuàng)作三部分層層遞進(jìn)進(jìn)行闡釋，最后得出結(jié)論—人生確實(shí)荒誕赔硫，但積極投身當(dāng)下炒俱，義無反顧地生活，就是在反抗荒誕爪膊，而這就是生活的意義权悟！

荒誕與自殺

開篇處，加繆這樣寫道推盛，“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)命題只有一個峦阁，那就是自殺。判斷人生是否值得耘成，就是回答哲學(xué)的根本問題”榔昔。這也界定了全文的討論范圍。

人生有意義嗎瘪菌？這是第一個需要討論的問題撒会。

你會不會在某一刻，突然對生活感到厭倦师妙，問自己“為什么我在此時此刻此诵肛，干著這種事”？提出這個問題的時候默穴，對人生無意義的意識也就開始覺醒怔檩。

加繆在書中列舉了四種我們每個人都會經(jīng)歷的荒誕褪秀。

時間荒誕

三十歲的時候，你會不會感慨自己快走到人生的一半了薛训？當(dāng)你這么想的時候媒吗，也就默認(rèn)人終有一死這件事。時間本身是無限的乙埃，屬于你的時間卻只維持到臨死之前闸英，這構(gòu)成了時間的荒誕。

人的荒誕

每個人身處人群膊爪，努力融入社會之中自阱，卻總會感受到格格不入嚎莉，感受到自己不被任何人全然理解米酬。

世界的荒誕

一方面，我們被告知趋箩，不懈努力就能認(rèn)知和得到世界赃额，另一方面，人的努力總是徒勞無功的叫确。曾經(jīng)我們以為地心說是正確的跳芳，后來發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽轉(zhuǎn)，也許以后會發(fā)覺對于整個宇宙而言竹勉，地球太過渺小飞盆，人類的歷史只是宇宙生命的某一秒罷了。

死亡的荒誕

所有在閱讀評論這篇文章的人次乓，都未曾經(jīng)歷過死亡吓歇，但無一不曾想象過死亡的來臨。

我們總是試圖用理性去解釋這個世界票腰。因?yàn)榈玫浇忉尩氖澜绯强矗攀俏覀兡軌蚶斫獾模軌驈闹械玫桨踩械男游俊５泻芏嗟氖虑椴饽菬o法全用理性來解釋的。這就造成了荒誕缘滥。

“所謂荒誕轰胁，就是這種非理性同執(zhí)意弄明白這種渴望的沖突，須知人的內(nèi)心深處朝扼，總回蕩著弄清世界的呼吁赃阀。”

至此吟税，加繆也解答了第一個問題凹耙，“人生毫無意義姿现。”

那么肖抱，第二個問題接踵而至备典，“我們應(yīng)該活著還是死去？”

加繆先討論了“哲學(xué)式的自殺”意述，即信仰宗教提佣。

哲學(xué)家羅素說過，“我絕不會為我的信仰而獻(xiàn)身荤崇，因?yàn)槲铱赡苁清e的”拌屏。

人總是有求生的本能存在的，而宗教最誘惑人的地方术荤，就在于給人希望倚喂。人們奔著永生慨然赴死，因?yàn)樗劳霾灰馕吨霭昶荩馕吨鵁o窮無盡的端圈、充滿活力的希望。

魯迅先生說：“希望本是無所謂有子库，無所謂無的”舱权。加繆同樣非常抵制這望，因?yàn)閹е@樣的希望生活仑嗅，一心只想著未來宴倍，是對當(dāng)下的背叛，也是對荒誕的逃避仓技。

接著鸵贬，加繆對“自殺”這一議題加以討論。

只要人活著浑彰，荒誕隨著生存繼續(xù)生存恭理；但選擇自殺，并不意味著對荒誕的反抗郭变，而是對荒誕的逃避和否定颜价。人害怕面對無意義的人生，而選擇終結(jié)人生诉濒，也就徹底放棄了反抗荒誕周伦。

要想反抗荒誕，首先未荒，必須正視荒誕专挪，承認(rèn)人生的無意義。在這種清醒的認(rèn)知中，帶著思想和行為的自由寨腔，帶著專注當(dāng)下探索一切的激情速侈，奮力生活。這也就是“荒誕人”迫卢。

荒誕人

自殺顯然不可取倚搬，但生又當(dāng)如何？如何才能在生活中戰(zhàn)勝荒誕乾蛤？加繆提出了四種生活態(tài)度每界。

唐璜主義

唐璜是拜倫長篇詩歌《唐璜》的主人公，他游歷各國家卖，和各式各樣的女人交往眨层，追求愛的數(shù)量，而不追求生活的深意上荡，每一刻都肆意燃燒趴樱，到死毫無悔意。唐璜主義的荒誕人榛臼，在愛情中對抗荒誕伊佃，盡可能多地去愛不同的人，“愛并擁有沛善，征服并耗盡”。

演員

演員在臺上塞祈，明知所扮演的角色在下臺時死亡金刁，卻又竭力在臺上讓角色鮮活；明知這不是真實(shí)的人生议薪，卻又努力深入角色的人生尤蛮。“他越是經(jīng)歷不同的人生斯议，越容易同那些人生分手”产捞。演員式的荒誕人，盡可能多地體驗(yàn)不同的人生哼御，等到全看透了坯临，再安心死去。

征服者

總有一些人恋昼，帶著擁有一種更偉大的人生的信念看靠，自覺地反抗荒誕。征服者式的荒誕人液肌，自覺地認(rèn)真投入生活挟炬，積極主動地行動，堅(jiān)定不移地前行。

創(chuàng)作者

創(chuàng)作者在創(chuàng)作時谤祖，清楚地知道作品可能并無前景婿滓，但創(chuàng)作作品這個過程本身，比創(chuàng)作出的作品更重要粥喜，這正是創(chuàng)作的意義所在空幻。創(chuàng)作者式的荒誕人，選擇真實(shí)記錄自己的生存狀態(tài)容客，創(chuàng)作自己的作品秕铛。

你會選擇成為哪種荒誕人呢？

西西弗何人缩挑？

看到這但两，你可能要問了這本書不是《西西弗神話》嗎？西西弗就是個工具人嗎供置？

并不是的谨湘！

西西弗是一位觸怒眾神的神，被懲罰每日推石上山芥丧。當(dāng)石頭被推到山頂會自動滾落紧阔，于是西西弗必須日復(fù)一日地重復(fù)這一過程。

西西弗就是加繆眼中十足的“荒誕人续担。他清楚地知道即將來臨的磨難和不幸擅耽，意識到一切的荒誕，不抱希望又努力應(yīng)對物遇。在他意識到荒誕乖仇，又毅然前行的時候，荒誕的反抗就開始了询兴。

加繆相信乃沙，這樣的西西弗是幸福的。

加繆說過：

“對未來最大的慷慨诗舰，是把一切獻(xiàn)給現(xiàn)在”

因此加繆追求人世中警儒，每分每秒切實(shí)可感的價值和美好，而不愿意抱著希望期待未來眶根。

他提出了兩條人生準(zhǔn)則：第一蜀铲，清醒地意識到荒誕，坦誠地面對汛闸；第二蝙茶，絕不因荒誕的存在（人生的無意義）而放棄人生，而是以“荒誕人”的態(tài)度進(jìn)行反抗诸老，逆流而上隆夯。加繆的一生钳恕，也遵守了這樣一種知行合一的實(shí)踐方式。

在全書的最后蹄衷，加繆說忧额，

“推石上山這場搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心”愧口。

希望我們都成為幸福的“西西弗”睦番！