荀子

1.生平

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況清笨，字卿月杉。趙國(guó)人。曾周游列國(guó)抠艾，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張苛萎。他曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時(shí)腌歉，三次任學(xué)宮“祭酒”蛙酪。

2.代表作:《勸學(xué)》

原文:

君子曰：學(xué)不可以已。

青翘盖，取之于藍(lán)桂塞，而青于藍(lán)；冰馍驯，水為之阁危，而寒于水。木直中繩汰瘫，輮以為輪狂打，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù）混弥，不復(fù)挺者趴乡，輮使之然也。故木受繩則直蝗拿，金就礪則利晾捏，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣蛹磺。

故不登高山，不知天之高也同仆；不臨深溪萤捆，不知地之厚也；不聞先王之遺言俗批，不知學(xué)問之大也俗或。干、越岁忘、夷辛慰、貉之子，生而同聲干像，長(zhǎng)而異俗帅腌，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子麻汰，無(wú)恒安息速客。靖共爾位，好是正直五鲫。神之聽之溺职，介爾景福。”神莫大于化道浪耘，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍乱灵。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也七冲；吾嘗跂而望矣痛倚，不如登高之博見也。登高而招癞埠，臂非加長(zhǎng)也状原，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼苗踪，聲非加疾也颠区，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者通铲，非利足也毕莱，而致千里；假舟楫者颅夺，非能水也朋截，而絕江河。君子生非異也吧黄，善假于物也部服。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩拗慨，以羽為巢廓八，而編之以發(fā)，系之葦苕赵抢，風(fēng)至苕折剧蹂，卵破子死。巢非不完也烦却，所系者然也宠叼。西方有木焉，名曰射干其爵，莖長(zhǎng)四寸冒冬，生于高山之上，而臨百仞之淵摩渺，木莖非能長(zhǎng)也窄驹，所立者然也。蓬生麻中证逻，不扶而直乐埠；白沙在涅抗斤，與之俱黑。蘭槐之根是為芷丈咐，其漸之滫瑞眼，君子不近，庶人不服棵逊。其質(zhì)非不美也伤疙，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)辆影，游必就士徒像，所以防邪辟而近中正也。

物類之起蛙讥，必有所始锯蛀。榮辱之來(lái)，必象其德次慢。肉腐出蟲旁涤，魚枯生蠹。怠慢忘身迫像，禍災(zāi)乃作劈愚。強(qiáng)自取柱，柔自取束闻妓。邪穢在身菌羽，怨之所構(gòu)。施薪若一由缆，火就燥也注祖，平地若一，水就濕也犁功。草木疇生氓轰，禽獸群焉婚夫，物各從其類也浸卦。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉案糙；林木茂限嫌，而斧斤至焉；樹成蔭时捌，而眾鳥息焉怒医。醯酸，而蚋聚焉奢讨。故言有招禍也稚叹，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山扒袖，風(fēng)雨興焉塞茅；積水成淵，蛟龍生焉季率；積善成德野瘦，而神明自得，圣心備焉飒泻。故不積跬步鞭光，無(wú)以至千里；不積小流泞遗，無(wú)以成江海惰许。騏驥一躍，不能十步刹孔；駑馬十駕啡省，功在不舍。鍥而舍之髓霞，朽木不折卦睹；鍥而不舍，金石可鏤方库。蚓無(wú)爪牙之利结序，筋骨之強(qiáng)，上食埃土纵潦，下飲黃泉徐鹤，用心一也。蟹六跪而二螯邀层，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者返敬，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者寥院，無(wú)昭昭之明劲赠；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功秸谢。

行衢道者不至凛澎，事兩君者不容。目不能兩視而明估蹄，耳不能兩聽而聰塑煎。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F臭蚁∽钐《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑讯赏，其子七兮。淑人君子冷尉，其儀一兮待逞。其儀一兮，心如結(jié)兮网严！”故君子結(jié)于一也识樱。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽震束；伯牙鼓琴怜庸，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞垢村，行無(wú)隱而不形 割疾。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯嘉栓。為善不積邪宏榕？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終侵佃？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)麻昼，終乎讀禮；其義則始乎為士馋辈，終乎為圣人抚芦， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也迈螟。故學(xué)數(shù)有終叉抡，若其義則不可須臾舍也。為之答毫，人也褥民；舍 之，禽獸也洗搂。故書者消返，政事之紀(jì)也；詩(shī)者蚕脏，中聲之所止也侦副；禮者侦锯，法之大分驼鞭，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣尺碰。夫是之謂道德之極挣棕。禮之敬文也译隘，樂之中和也，詩(shī)書之博也洛心，春秋之微 也固耘，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也词身，入乎耳厅目，著乎心，布乎四體法严，形乎動(dòng)靜损敷。端而言，蝡而動(dòng)深啤，一可以為法則拗馒。小人之學(xué)也，入乎耳溯街，出乎口诱桂；口耳之間，則四寸耳呈昔，曷足以美七尺之軀哉挥等！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人堤尾。君子之學(xué)也触菜，以美其身；小人之學(xué)也哀峻，以為禽犢涡相。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋剩蟀。傲催蝗、非也，囋育特、非也丙号；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人缰冤。禮樂法而不說(shuō)犬缨，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速棉浸。方其人之習(xí)君子之說(shuō)怀薛，則尊以遍矣，周于世矣迷郑。故曰：學(xué)莫便乎近其人枝恋。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人创倔，隆禮次之。上不能好其人焚碌，下不能隆禮畦攘，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳十电。則末世窮年知押，不免為陋儒而已。將原先王鹃骂，本仁義朗徊，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)偎漫，詘五指而頓之爷恳，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲象踊，以詩(shī)書為之温亲，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也杯矩，以錐餐壺也栈虚，不可以得之矣。故隆禮史隆，雖未明魂务，法士也；不隆禮泌射，雖察辯粘姜，散儒也。

問楛者熔酷，勿告也孤紧；告楛者，勿問也拒秘；說(shuō)楛者号显，勿聽也。有爭(zhēng)氣者躺酒，勿與辯也押蚤。故必由其道至，然后接之羹应；非其道則避之揽碘。故禮恭，而后可與言道之方；辭順钾菊，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致偎肃。故未可與言而言煞烫，謂之傲；可與言而不言累颂，謂之隱滞详；不觀氣色而言，謂瞽紊馏。故君子不傲料饥、不隱、不瞽朱监，謹(jǐn)順其身岸啡。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予赫编⊙舱海”此之謂也。

百發(fā)失一擂送，不足謂善射悦荒；千里蹞步不至，不足謂善御嘹吨；倫類不通搬味，仁義不一，不足謂善學(xué)蟀拷。學(xué)也者碰纬，固學(xué)一之也。一出焉问芬，一入焉嘀趟，涂巷之人也；其善者少愈诚，不善者多她按，桀紂盜跖也；全之盡之炕柔，然后學(xué)者也酌泰。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之匕累，思索以通之陵刹，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之欢嘿。使目非是無(wú)欲見也衰琐，使耳非是無(wú)欲聞也也糊，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也羡宙。及至其致好之也狸剃，目好之五色，耳好之五聲狗热，口好之五味钞馁，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也匿刮，群眾不能移也僧凰，天下不能蕩也。生乎由是熟丸，死乎由是训措，夫是之謂德操。德操然后能定光羞，能定然后能應(yīng)隙弛。能定能應(yīng)，夫是之謂成人狞山。天見其明全闷，地見其光，君子貴其全也萍启。

參考譯文：

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的总珠。靛青，是從藍(lán)草里提取的勘纯，然而卻比藍(lán)草的顏色更青局服；冰，是水凝結(jié)而成的驳遵，然而卻比水更寒冷淫奔。木材筆直，合乎墨線堤结，但是(用火萃人羟ā）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了竞穷，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了唐责，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的瘾带。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直鼠哥，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己朴恳，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了.

因此抄罕，不登上高山，就不知天多么高于颖；不面臨深澗呆贿，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教恍飘，就不知道學(xué)問的博大榨崩。干谴垫、越章母、夷、貉的孩子翩剪，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的乳怎，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此前弯◎阶海《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸恕出。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職询枚，愛好正直的德行。神明聽到這一切浙巫，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞金蜀。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了的畴，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）暇韧；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望巧号，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手煎娇，手臂并沒有加長(zhǎng)二庵，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊缓呛，聲音并沒有加大眨猎，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人强经，并不是腳走得快睡陪，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳兰迫，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河信殊。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒 什么 不同，只是君子善于借助外物罷了汁果。

南方有一種鳥涡拘，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩据德，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)鳄乏，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷棘利，鳥窩就墜落了橱野，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好善玫，而是不該系在蘆葦上面水援。西方有種的草，名字叫“射干”茅郎，只有四寸高蜗元，生長(zhǎng)在高山上，卻能俯瞰百里之遙系冗，不是草能長(zhǎng)高奕扣，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里掌敬，不用扶持也能挺立住惯豆，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了涝开，蘭槐的根叫香艾循帐，一但浸入臭水里，君子不靠近舀武，下人不穿戴拄养。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了银舱。所以君子居住要選擇好的環(huán)境瘪匿，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直寻馏。

事情的發(fā)生都是有起因的棋弥，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆诚欠，魚枯死了生蟲顽染，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則漾岳，就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂粉寞，太柔弱了又易被束縛尼荆，與人不善，會(huì)惹來(lái)怨恨唧垦。同是柴薪,火必向干燥處延燒捅儒。同是平地，水必就濕潤(rùn)處流振亮。草木叢生巧还，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚坊秸。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭麸祷，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿妇斤。醋變酸了摇锋，就會(huì)惹來(lái)蚊蟲丹拯。所以言語(yǔ)可能招禍站超，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎乖酬。

堆積土石成了高山死相，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵咬像，蛟龍就從這里產(chǎn)生了算撮；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明县昂，也就具有了圣人的精神境界肮柜。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)倒彰；不積累細(xì)小的流水审洞，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍待讳，也不足十步遠(yuǎn)芒澜；劣馬拉車走十天，也能到達(dá)目的地创淡，它的成功源于走個(gè)不停痴晦。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐爛的木頭也刻不斷琳彩。（如果）不停地刻下去誊酌，（那么）金石也能雕刻成功部凑。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨碧浊，卻能向上吃到泥土砚尽，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊辉词。螃蟹有六條腿必孤，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇瑞躺、鱔的洞穴它就無(wú)處存身敷搪，這是因?yàn)樗眯母≡臧　Ｒ虼藳]有刻苦鉆研的心志幢哨，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)赡勘；沒有專心致志,埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就捞镰。

在歧路上行走達(dá)不到目的地闸与，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他岸售。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白践樱，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛凸丸，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法拷邢。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上屎慢，它的幼鳥兒有七只瞭稼。善良的君子們，行為專一不偏邪腻惠，行為專一不偏邪环肘，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)〖啵”所以君子的意志堅(jiān)定專一悔雹。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽绝页，伯牙彈琴荠商，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚娦瑢氂衤裨谏钌嚼趁唬菽揪蜁?huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵酷鸦，崖岸就不會(huì)干枯饰躲。行善可以積累牙咏，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手嘹裂？又從何結(jié)束呢妄壶？答：按其途徑而言，到《禮記》結(jié)束寄狼；就其意義而言丁寄，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。

學(xué)到死方能后已泊愧。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭伊磺，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)删咱，才成其為人屑埋；丟棄了學(xué)習(xí)，又與禽獸何異痰滋≌埽《尚書》，是政事的記錄敲街；《詩(shī)經(jīng)》团搞，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提聪富，各種條例的總綱莺丑，才算達(dá)到了道德之頂峰墩蔓。《禮經(jīng)》敬重禮儀萧豆，《樂經(jīng)》講述中和之聲奸披，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義涮雷，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了阵面。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里記在心里洪鸭，表現(xiàn)在威儀的舉止样刷，符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)览爵，哪怕是極細(xì)微的言行置鼻，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)蜓竹，是聽在耳里從嘴巴出去箕母；嘴巴和耳朵的距離储藐，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢嘶是？

古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求钙勃，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)聂喇，是為了完善自我辖源；小人學(xué)習(xí)，是為了賣弄和嘩眾取寵希太。

所以同木，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦跛十；浮躁彤路，是不對(duì)的，啰嗦芥映。是不對(duì)的洲尊，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少奈偏、恰到好處坞嘀。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了【矗《禮經(jīng)》丽涩、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》裁蚁、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)矢渊；《春秋》隱微但不夠周詳。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問枉证，既崇高又全面矮男，還可以通達(dá)世理。

所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了室谚。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑毡鉴，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師秒赤，下不尚禮猪瞬，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類入篮，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已陈瘦。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本崎弃，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑甘晤。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子含潘，向下一頓，毛就完全順了线婚。如果不究禮法遏弱，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水塞弊，用戈舂黍米漱逸，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的游沿。所以饰抒，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了诀黍，不失為有道德有修養(yǎng)之士袋坑；不尚禮儀，即使明察善辯眯勾，也不過是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已枣宫。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答吃环；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事也颤，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事郁轻，不要去參與翅娶；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯好唯。所以竭沫，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待渠啊；不合乎禮義之道的输吏，就回避他；

? ? ? ? 因此替蛉，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨拄氯；對(duì)于言辭和順的人躲查，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的译柏，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)镣煮。

所以，跟不可與之交談的交談鄙麦，那叫做浮躁典唇；跟可與交談的不談那叫怠慢镊折；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此介衔，君子不可浮躁恨胚、也不可怠慢、更不可盲目炎咖，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人赃泡。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢乘盼，才是天子所贊許的升熊。”說(shuō)的就是這個(gè)道理绸栅。

射出的百支箭中有一支不中靶级野，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程粹胯，只差半步而沒能走完勺阐，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通矛双、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一渊抽，當(dāng)然也不能算是善學(xué)學(xué)習(xí)，本是件很需要專心至致的事情议忽。

學(xué)一陣懒闷，又停一陣，那是市井中的普通人栈幸；好的行為少而壞的行為多愤估，桀、紂速址、拓就是那樣的人玩焰。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者芍锚。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美昔园，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解并炮，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐默刚，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看逃魄、耳不是正確的就不想聽荤西，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地邪锌，就如同眼好五色勉躺，耳好五聲，嘴好五味那樣觅丰，心里貪圖擁有天下一樣饵溅。

如果做到了這般地步，那么舶胀，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念概说，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念嚣伐√桥猓活著是如此，到死也不變轩端。這就叫做有德行放典、有操守。有德行和操守基茵，才能做到堅(jiān)定不移奋构，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)拱层，那就是成熟完美的人了弥臼。

到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊根灯，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺径缅。

3.主要觀點(diǎn)：

（1）君子曰：學(xué)不可以已。（君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的烙肺。）

（2）君子博學(xué)而日參省乎己纳猪，則知明而行無(wú)過矣。（君子廣博地學(xué)習(xí)桃笙，并且每天檢驗(yàn)反省自己氏堤，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。）

（3）吾嘗終日而思矣搏明，不如須臾之所學(xué)也（我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想鼠锈，卻比不上片刻學(xué)到的知識(shí)收獲大）

（4）君子生非異也，善假于物也熏瞄。（君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒 什么 不同脚祟，只是君子善于借助外物罷了。）

（5）故君子居必?fù)襦l(xiāng)强饮，游必就士，所以防邪辟而近中正也为黎。（所以君子居住要選擇好的環(huán)境邮丰，交友要選擇有道德的人行您，才能夠防微杜漸保其中庸正直。）

（6）故言有招禍也剪廉，行有招辱也娃循，君子慎其所立乎！（所以言語(yǔ)可能招禍斗蒋，行為可能受辱捌斧，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。）

（7）騏驥一躍泉沾，不能十步捞蚂；駑馬十駕，功在不舍跷究。（駿馬一跨躍姓迅，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天俊马，也能到達(dá)目的地丁存，它的成功來(lái)源于走個(gè)不停。）

（8）是故無(wú)冥冥之志者柴我，無(wú)昭昭之明解寝；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功艘儒。(沒有刻苦鉆研的心志聋伦，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有專心致志 埋頭苦干的實(shí)踐彤悔，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就嘉抓。)

（9）故隆禮，雖未明晕窑，法士也抑片；不隆禮，雖察辯杨赤，散儒也敞斋。（所以，尊崇禮儀疾牲，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了植捎，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀阳柔，即使明察善辯焰枢，也不過是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。）

（10）故禮恭，而后可與言道之方济锄；辭順暑椰，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致荐绝。故未可與言而言一汽，謂之傲；可與言而不言低滩，謂之隱召夹；不觀氣色而言，謂瞽恕沫。故君子不傲监憎、不隱、不瞽昏兆，謹(jǐn)順其身枫虏。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予爬虱×フ”此之謂也。（因此跑筝，對(duì)于恭敬有禮的人死讹，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人曲梗，才可與之談道的內(nèi)容赞警；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)虏两。所以愧旦，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁定罢；跟可與交談的不談那叫怠慢笤虫；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此祖凫，君子不可浮躁琼蚯、也不可怠慢、更不可盲目惠况，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人遭庶。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢稠屠，才是天子所贊許的峦睡◆嵘唬”說(shuō)的就是這個(gè)道理。）

（11）荀子提出了“性惡論”赐俗。荀子認(rèn)為：人之所以能為善拉队，全靠后天的努力弊知，他說(shuō)：“人之性惡阻逮，其善者偽也≈韧”所謂的善叔扼，不過是一切人為的努力使得惡的本性發(fā)生的變化。人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物漫雷。荀子將人的生理本能稱為"性",將人為的稱為"偽"瓜富。荀子高度重視教育的作用。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用降盹。他指出凡人都可以通過“化性起偽”与柑，改變自己的惡性，化惡為善蓄坏，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物价捧。荀子主張的教育作用主要包含兩個(gè)方面：一方面是人的主觀能動(dòng)性，一方面是環(huán)境的作用涡戳，因而结蟋，化性起偽是環(huán)境、教育和個(gè)體努力的共同結(jié)果渔彰。

（12）荀子說(shuō)：“不聞不若聞之嵌屎，聞之不若見之，見之不若知之恍涂，知之不若行之宝惰，學(xué)至于行而止矣≡俨祝”《荀子·儒效》（沒有聽到的不如聽到的尼夺，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的产园，了解到的不如去實(shí)行汞斧，學(xué)問到了實(shí)行就達(dá)到了極點(diǎn)。）（聽是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)什燕、基礎(chǔ)粘勒，但聽不如看見，看見不如探究事物發(fā)生的本源屎即，事物發(fā)生的本源是否切實(shí)可靠庙睡，唯有通過“實(shí)踐“才能得到驗(yàn)證事富。聽、看乘陪、思辨统台、實(shí)踐都經(jīng)歷了，這個(gè)東西應(yīng)該也學(xué)得差不多了）

4.教學(xué)啟示：

（1）荀子說(shuō)：“不聞不若聞之啡邑，聞之不若見之贱勃，見之不若知之，知之不若行之谤逼，學(xué)至于行而止矣贵扰。”《荀子·儒效》流部。（意思是沒有聽到不如聽到戚绕，聽到不如見到，見到不如理解到枝冀，理解到不如去實(shí)行舞丛，學(xué)問到了實(shí)行也就達(dá)到了頂點(diǎn)。）啟示：荀子把學(xué)習(xí)過程分解成是聞-見-知-行三個(gè)環(huán)節(jié)果漾，強(qiáng)調(diào)學(xué)是要落到實(shí)踐上球切。教學(xué)要理論與實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)把所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力跨晴，即學(xué)以致用欧聘。否則，學(xué)生會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑端盆，學(xué)了沒用怀骤。

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣焕妙。（君子廣博地學(xué)習(xí)蒋伦，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了焚鹊。）啟示：學(xué)習(xí)者要與自己對(duì)話痕届，內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)，去偽存真末患，就會(huì)越學(xué)越好研叫。

（3）君子生非異也，善假于物也璧针。（君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒 什么 不同嚷炉，只是君子善于借助外物罷了。）啟示：掌握學(xué)習(xí)方法很重要探橱，要善假于物申屹。

附：

儒效

作者：

　　大儒之效：武王崩绘证，成王幼，周公屏成王而及武王哗讥，以屬天下嚷那，惡天下之倍周也。履天子之籍杆煞，聽天下之?dāng)辔嚎恚热蝗绻逃兄煜虏环Q貪焉索绪。殺管叔湖员，虛殷國(guó)，而天下不稱戾焉瑞驱。兼制天下，立七十一國(guó)窄坦，姬姓獨(dú)居五十三人唤反，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王鸭津，使諭于道彤侍，而能揜跡于文武。周公歸周逆趋，反籍于成王盏阶，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之闻书。天子也者名斟，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也魄眉；能則天下歸之砰盐，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王坑律，以屬天下岩梳，惡天下之離周也。成王冠晃择，成人冀值，周公歸周，反籍焉宫屠，明不滅主之義也列疗。周公無(wú)天下矣；鄉(xiāng)有天下激况，今無(wú)天下作彤，非擅也膘魄；成王鄉(xiāng)無(wú)天下，今有天下竭讳，非奪也创葡；變埶次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也绢慢；以弟誅兄而非暴也灿渴；君臣易位而非不順也。因天下之和胰舆，遂文武之業(yè)骚露，明主枝之義，抑亦變化矣缚窿，天下厭然猶一也棘幸。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒之效倦零。

　　秦昭王問孫卿子曰：“儒無(wú)益于人之國(guó)误续。”

　　孫卿子曰：“儒者法先王扫茅，隆禮義蹋嵌，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之葫隙，則埶在本朝而宜栽烂；不用，則退編百姓而愨恋脚；必為順下矣腺办。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪慧起。無(wú)置錐之地曹货，而明于持社稷之大義锰霜。嘄呼而莫之能應(yīng)西雀，然而通乎財(cái)萬(wàn)物车份，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。埶在人上灿意，則王公之材也估灿；在人下，則社稷之臣缤剧，國(guó)君之寶也馅袁；雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之荒辕，道誠(chéng)存也汗销。

　　“仲尼將為司寇犹褒，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻弛针，慎潰氏踰境而徙叠骑，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也削茁。居于闕黨宙枷，闕黨之子弟罔不分，有親者取多茧跋，孝弟以化之也慰丛。儒者在本朝則美政，在下位則美俗瘾杭。儒之為人下如是矣诅病。”

　　王曰：“然則其為人上何如富寿？”

　　孫卿曰：“其為人上也睬隶，廣大矣！志意定乎內(nèi)页徐，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官银萍，忠信愛利形乎下变勇。行一不義，殺一無(wú)罪贴唇，而得天下搀绣，不為也。此若義信乎人矣戳气，通于四海链患，則天下應(yīng)之如讙。是何也瓶您？則貴名白而天下治也麻捻。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之呀袱，四海之內(nèi)若一家贸毕，通達(dá)之屬莫不從服。夫是之謂人師夜赵。詩(shī)曰：‘自西自東明棍，自南自北，無(wú)思不服寇僧√福’此之謂也沸版。夫其為人下也如彼，其為人上也如此兴蒸，何謂其無(wú)益于人之國(guó)也视粮！”

　　昭王曰：“善！”

　　先王之道类咧，人之隆也馒铃，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道者痕惋，非天之道区宇，非地之道，人之所以道也值戳，君子之所道也．君子之所謂賢者议谷，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者堕虹，非能遍知人之所知之謂也卧晓；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也赴捞；君子之所謂察者逼裆，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣赦政。相高下胜宇，視磽肥，序五種恢着，君子不如農(nóng)人桐愉；通貨財(cái)，相美惡掰派，辯貴賤从诲，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩靡羡，陳繩墨系洛，便備用，君子不如工人亿眠；不恤是非然不然之情碎罚，以相薦樽，以相恥怍纳像，君子不若惠施荆烈、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官憔购，使賢不肖皆得其位宫峦，能不能皆得其官，萬(wàn)物得其宜玫鸟，事變得其應(yīng)导绷，慎墨不得進(jìn)其談，惠施屎飘、鄧析不敢竄其察妥曲，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)钦购，是然后君子之所長(zhǎng)也檐盟。

　　凡事行，有益于理者押桃，立之葵萎；無(wú)益于理者，廢之唱凯。夫是之謂中事羡忘。凡知說(shuō)，有益于理者磕昼，為之卷雕；無(wú)益于理者，舍之票从。夫是之謂中說(shuō)爽蝴。事行失中，謂之奸事纫骑；知說(shuō)失中，謂之奸道九孩。奸事先馆、奸道，治世之所棄躺彬，而亂世之所從服也煤墙。若夫充虛之相施易也，“堅(jiān)白”“同異”之分隔也宪拥，是聰耳之所不能聽也仿野，明目之所不能見也，辯士之所不能言也她君，雖有圣人之知脚作，未能僂指也。不知無(wú)害為君子，知之無(wú)損為小人球涛。工匠不知劣针，無(wú)害為巧；君子不知亿扁，無(wú)害為治捺典。王公好之則亂法，百姓好之則亂事从祝。而狂惑戇陋之人襟己，乃始率其群徒，辯其談?wù)f牍陌，明其辟稱擎浴，老身長(zhǎng)子，不知惡也呐赡。夫是之謂上愚退客，曾不如相雞狗之可以為名也。詩(shī)曰：“為鬼為蜮链嘀，則不可得萌狂，有靦面目，視人罔極怀泊。作此好歌茫藏，以極反側(cè)∨恚”此之謂也务傲。

　　我欲賤而貴，愚而智枣申，貧而富售葡，可乎？

　　曰：其唯學(xué)乎忠藤。彼學(xué)者挟伙，行之，曰士也模孩；敦慕焉尖阔，君子也；知之榨咐，圣人也。上為圣人齿坷，下為士轴或、君子答恶，孰禁我哉污呼！鄉(xiāng)也混然涂之人也，俄而并乎堯禹苗缩，豈不賤而貴矣哉彼乌！鄉(xiāng)也效門室之辨灶挟，混然曾不能決也，俄而原仁義蝌蹂，分是非，圓回天下于掌上椒楣，而辯黑白，豈不愚而知矣哉毛俏！鄉(xiāng)也胥靡之人逾雄，俄而治天下之大器舉在此银锻，豈不貧而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食乎芳，人謂之富矣睡汹。彼寶也者友扰，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也腊敲，然而人謂之富介时，何也？豈不大富之器誠(chéng)在此也工三？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉掸读！故君子無(wú)爵而貴串远，無(wú)祿而富，不言而信儿惫，不怒而威澡罚，窮處而榮，獨(dú)居而樂肾请！豈不至尊始苇、至富、至重筐喳、至嚴(yán)之情舉積此哉催式！

　　故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也避归，不可以埶重脅也荣月，必將誠(chéng)此然后就也。爭(zhēng)之則失梳毙，讓之則至哺窄；遵道則積，夸誕則虛账锹。故君子務(wù)修其內(nèi)萌业，而讓之于外；務(wù)積德于身奸柬，而處之以遵道生年。如是，則貴名起如日月廓奕，天下應(yīng)之如雷霆抱婉。故曰：君子隱而顯，微而明桌粉，辭讓而勝蒸绩。詩(shī)曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔炝蹇稀患亿！贝酥^也。鄙夫反是：比周而譽(yù)俞少押逼，鄙爭(zhēng)而名俞辱步藕，煩勞以求安利，其身俞危宴胧。詩(shī)曰：“民之無(wú)良漱抓，相怨一方，受爵不讓恕齐，至于己斯亡乞娄。”此之謂也显歧。

　　故能小而事大仪或，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無(wú)適也士骤。身不肖而誣賢范删，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾拷肌。故明主譎德而序位到旦，所以為不亂也旨巷；忠臣誠(chéng)能然后敢受職，所以為不窮也添忘。分不亂于上采呐，能不窮于下，治辯之極也搁骑。詩(shī)曰：“平平左右斧吐，亦是率從≈倨鳎”是言上下之交不相亂也煤率。

　　以從俗為善，以貨財(cái)為寶乏冀，以養(yǎng)生為己至道蝶糯，是民德也。行法至堅(jiān)煤辨，不以私欲亂所聞：如是裳涛，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)众辨，好修正其所聞端三，以橋飾其情性；其言多當(dāng)矣鹃彻，而未諭也郊闯；其行多當(dāng)矣，而未安也蛛株；其知慮多當(dāng)矣团赁，而未周密也；上則能大其所隆谨履，下則能開道不己若者：如是欢摄，則可謂篤厚君子矣。修百王之法笋粟，若辨白黑怀挠；應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二害捕；行禮要節(jié)而安之绿淋，若生四枝；要時(shí)立功之巧尝盼，若詔四時(shí)吞滞；平正和民之善，億萬(wàn)之眾而搏若一人：如是盾沫，則可謂圣人矣裁赠。

　　井井兮其有理也殿漠，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也佩捞，猒猒兮其能長(zhǎng)久也凸舵，樂樂兮其執(zhí)道不殆也，照照兮其用知之明也失尖，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也渐苏，熙熙兮其樂人之臧也掀潮，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也：如是，則可謂圣人矣琼富。此其道出乎一仪吧。曷謂一？曰：執(zhí)神而固鞠眉。曷謂神薯鼠？曰：盡善挾治之謂神，萬(wàn)物莫足以傾之之謂固械蹋。神固之謂圣人出皇。

　　圣人也者，道之管也：天下之道管是矣哗戈，百王之道一是矣郊艘。故詩(shī)書禮樂之道歸是矣。詩(shī)言是其志也唯咬，書言是其事也纱注，禮言是其行也，樂言是其和也胆胰，春秋言是其微也狞贱，故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也蜀涨，小雅之所以為小雅者瞎嬉，取是而文之也，大雅之所以為大雅者勉盅，取是而光之也佑颇，頌之所以為至者，取是而通之也草娜。天下之道畢是矣挑胸。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡宰闰；鄉(xiāng)是如不臧茬贵，倍是如不亡者簿透，自古及今，未嘗有也解藻。

　　客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎老充！身貴而愈恭，家富而愈儉螟左，勝敵而愈戒啡浊。”

　　應(yīng)之曰：是殆非周公之行胶背，非孔子之言也巷嚣。武王崩，成王幼钳吟，周公屏成王而及武王廷粒，履天子之籍，負(fù)扆而立红且，諸侯趨走堂下坝茎。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為恭矣哉暇番！兼制天下立七十一國(guó)嗤放，姬姓獨(dú)居五十三人焉；周之子孫奔誓，茍不狂惑者斤吐，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉厨喂！武王之誅紂也和措，行之日以兵忌，東面而迎太歲蜕煌，至泛而泛派阱，至懷而壞，至共頭而山隧斜纪∑赌福霍叔懼曰：“出三日而五災(zāi)至，無(wú)乃不可乎盒刚？”周公曰：“刳比干而囚箕子腺劣，飛廉、惡來(lái)知政因块，夫又惡有不可焉橘原！”遂選馬而進(jìn)，朝食于戚，暮宿于百泉趾断，旦厭于牧之野拒名。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂芋酌。蓋殺者非周人增显，因殷人也。故無(wú)首虜之獲脐帝，無(wú)蹈難之賞同云。反而定三革，偃五兵堵腹，合天下梢杭，立聲樂，于是武象起而韶護(hù)廢矣秸滴。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之募判。故外闔不閉荡含，跨天下而無(wú)蘄。當(dāng)是時(shí)也届垫，夫又誰(shuí)為戒矣哉释液！

　　造父者，天下之善御者也装处，無(wú)輿馬則無(wú)所見其能误债。羿者，天下之善射者也妄迁，無(wú)弓矢則無(wú)所見其巧寝蹈。大儒者，善調(diào)一天下者也登淘，無(wú)百里之地箫老，則無(wú)所見其功。輿固馬選矣黔州，而不能以至遠(yuǎn)耍鬓，一日而千里，則非造父也流妻。弓調(diào)矢直矣牲蜀，而不能射遠(yuǎn)中微，則非羿也绅这。用百里之地涣达，而不能以調(diào)一天下，制強(qiáng)暴，則非大儒也峭判。

　　彼大儒者开缎，雖隱于窮閻漏屋，無(wú)置錐之地林螃，而王公不能與之爭(zhēng)名奕删；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜疗认，一國(guó)不能獨(dú)容完残，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣横漏。用百里之地谨设，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝；笞棰暴國(guó)缎浇，齊一天下扎拣，而莫能傾也。是大儒之征也素跺。其言有類二蓝，其行有禮，其舉事無(wú)悔指厌，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)刊愚。與時(shí)遷徙，與世偃仰踩验，千舉萬(wàn)變鸥诽，其道一也。是大儒之稽也箕憾。其窮也俗儒笑之牡借；其通也英杰化之，嵬瑣逃之袭异，邪說(shuō)畏之蓖捶，眾人媿之。通則一天下扁远，窮則獨(dú)立貴名俊鱼，天不能死，地不能埋畅买，桀跖之世不能污并闲，非大儒莫之能立，仲尼谷羞、子弓是也帝火。

　　故有俗人者溜徙，有俗儒者，有雅儒者犀填，有大儒者蠢壹。不學(xué)問，無(wú)正義九巡，以富利為隆图贸，是俗人者也。逢衣淺帶冕广，解果其冠疏日，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉撒汉，不知法后王而一制度沟优，不知隆禮義而殺詩(shī)書；其衣冠行偽已同于世俗矣睬辐，然而不知惡挠阁；其言議談?wù)f已無(wú)異于墨子矣，然而明不能別溯饵；呼先王以欺愚者而求衣食焉鹃唯；得委積足以揜其口，則揚(yáng)揚(yáng)如也瓣喊；隨其長(zhǎng)子，事其便辟黔酥，舉其上客藻三，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法后王跪者，一制度棵帽，隆禮義而殺詩(shī)書；其言行已有大法矣渣玲，然而明不能齊法教之所不及逗概，聞見之所未至，則知不能類也忘衍；知之曰知之逾苫，不知曰不知，內(nèi)不自以誣枚钓，外不自以欺铅搓，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王搀捷，統(tǒng)禮義星掰，一制度；以淺持博，以古持今氢烘，以一持萬(wàn)怀偷；茍仁義之類也，雖在鳥獸之中播玖，若別白黑椎工；倚物怪變，所未嘗聞也黎棠，所未嘗見也晋渺，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之脓斩，無(wú)所儗作木西；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也随静。

　　故人主用俗人八千，則萬(wàn)乘之國(guó)亡；用俗儒燎猛，則萬(wàn)乘之國(guó)存恋捆；用雅儒，則千乘之國(guó)安重绷；用大儒沸停，則百里之地，久而后三年昭卓，天下為一愤钾，諸侯為臣；用萬(wàn)乘之國(guó)候醒，則舉錯(cuò)而定能颁，一朝而伯。

　　不聞不若聞之倒淫，聞之不若見之伙菊，見之不若知之，知之不若行之敌土。學(xué)至于行之而止矣镜硕。行之，明也返干；明之為圣人谦疾。圣人也者，本仁義犬金，當(dāng)是非念恍，齊言行六剥，不失豪厘，無(wú)他道焉峰伙，已乎行之矣疗疟。故聞之而不見，雖博必謬瞳氓；見之而不知策彤，雖識(shí)必妄；知之而不行匣摘，雖敦必困店诗。不聞不見，則雖當(dāng)音榜，非仁也庞瘸。其道百舉而百陷也。

　　故人無(wú)師無(wú)法而知赠叼，則必為盜擦囊，勇則必為賊，云能則必為亂嘴办，察則必為怪瞬场，辯則必為誕；人有師有法涧郊，而知?jiǎng)t速通贯被，勇則速畏，云能則速成妆艘，察則速盡彤灶，辯則速論。故有師法者双仍，人之大寶也；無(wú)師法者桌吃，人之大殃也朱沃。人無(wú)師法，則隆性矣茅诱；有師法逗物，則隆積矣。而師法者瑟俭，所得乎積翎卓，非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治摆寄。性也者失暴，吾所不能為也坯门，然而可化也。積也者逗扒，非吾所有也古戴，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗矩肩，所以化性也现恼；并一而不二，所以成積也黍檩。習(xí)俗移志叉袍，安久移質(zhì)。并一而不二刽酱，則通于神明喳逛，參于天地矣。

　　故積土而為山肛跌，積水而為海艺配，旦暮積謂之歲，至高謂之天衍慎，至下謂之地转唉，宇中六指謂之極，涂之人－－百姓稳捆，積善而全盡赠法，謂之圣人。彼求之而后得乔夯，為之而后成砖织，積之而后高，盡之而后圣末荐，故圣人也者侧纯，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫甲脏，積斲削而為工匠眶熬，積反貨而為商賈，積禮義而為君子块请。工匠之子娜氏，莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服墩新，居楚而楚贸弥，居越而越，居夏而夏海渊，是非天性也绵疲，積靡使然也哲鸳。故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗最岗，大積靡帕胆，則為君子矣“愣桑縱情性而不足問學(xué)懒豹，則為小人矣；為君子則常安榮矣驯用，為小人則常危辱矣脸秽。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好蝴乔，小人則日徼其所惡记餐。詩(shī)曰：“維此良人，弗求弗迪薇正；唯彼忍心片酝，是顧是復(fù)。民之貪亂挖腰，寧為荼毒雕沿。”此之謂也猴仑。

　　人論：志不免于曲私审轮，而冀人之以己為公也；行不免于污漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀听想，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私和悦，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好問吊圾，然后能才；公修而才赊琳，可謂小儒矣街夭。志安公砰碴，行安修躏筏，知通統(tǒng)類：如是則可謂大儒矣。大儒者呈枉，天子三公也趁尼；小儒者埃碱，諸侯、大夫酥泞、士也砚殿；眾人者，工農(nóng)商賈也芝囤。禮者似炎、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣悯姊。

　　君子言有壇宇羡藐，行有防表，道有一隆悯许。言政治之求仆嗦，不下于安存；言志意之求先壕，不下于士瘩扼；言道德之求，不二后王垃僚。道過三代謂之蕩集绰，法二后王謂之不雅。高之下之冈在，小之巨之倒慧，不外是矣。是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也包券。故諸侯問政纫谅，不及安存，則不告也溅固。匹夫問學(xué)付秕，不及為士，則不教也侍郭。百家之說(shuō)询吴，不及后王，則不聽也亮元。夫是之謂君子言有壇宇猛计，行有防表也。