本文以鄒憬、王盛元《論語(yǔ)通解》為通解脐瑰，綜合參考楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，新編諸子集成之《論語(yǔ)集釋》廷臼，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》，《四書章句集注》
原文：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕迄汛，何如扣墩？”
子曰：“可也。未若貧而樂莱没，富而好禮者也初肉。”
子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋饰躲，如琢如磨牙咏。’其斯之謂與嘹裂？”
子曰：“賜也妄壶，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者寄狼《〖模”
通解：
子貢說：“雖貧窮，卻不諂媚泊愧；雖富有伊磺，卻不驕橫。這種做法怎么樣删咱？”孔子說：“這已經(jīng)不錯(cuò)了屑埋。不過，還比不上貧窮卻樂于修身養(yǎng)性腋腮，富有卻講求禮儀雀彼。”
子貢說：“《詩(shī)經(jīng)》上說：‘君子的自我道德修養(yǎng)即寡，如同加工骨器那樣徊哑，切了還要磋；如同加工玉器那樣聪富，琢了還要磨莺丑。’此話講的也就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀梢莽，現(xiàn)在可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》了萧豆。告訴你一點(diǎn)，你就會(huì)推知未知的昏名′汤祝”
筆記：
樂，通常加道轻局，合稱“樂道”洪鸭，就如后面的“好禮”。無諂仑扑、無驕览爵，均是指態(tài)度。但是樂道镇饮、好禮都有動(dòng)詞的意味蜓竹，表示的不僅僅是一種態(tài)度，更是一種主觀能動(dòng)储藐。所謂生有涯學(xué)無涯俱济，樂、好邑茄，都帶有不斷的學(xué)習(xí)姨蝴、自我完善的遞進(jìn)過程。
詩(shī)經(jīng)?風(fēng)?淇奧：有匪君子肺缕，如切如磋左医，如琢如磨。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨同木、象牙浮梢、玉、石四種不同材料的加工彤路，否則不能成器秕硝；一說加工象牙和骨，切了還要磋洲尊，加工玉石远豺，琢了還要磨。但是均不如南懷瑾《論語(yǔ)別裁》的解釋：做玉器的第一步坞嘀，用鋸子弄開石頭叫剖躯护，也就是切；找到了玉丽涩，又用銼子把石頭的部分銼去棺滞，就是第二步手術(shù)叫磋裁蚁；玉磋出來了以后，再慢慢地把它雕琢成型继准；然后又加上磨光枉证，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩來，就是磨移必。切室谚、磋、琢避凝、磨舞萄，步步精進(jìn)，終至光輝管削。
這切、磋撑螺、琢含思、磨的成人過程也正合上文“就有道而正，可謂好學(xué)”甘晤。
這里孔子還說到了一個(gè)學(xué)習(xí)的很重要的目的和要求：告諸往而知來者含潘。什么意思？就是能舉一反三线婚，能觸類旁通遏弱，能看了歷史文獻(xiàn)就推知今天社會(huì)的走向。歷史上有一些很牛的預(yù)言家——又稱神棍塞弊，他們往往能對(duì)當(dāng)時(shí)的一些人漱逸，一些事件，甚至是歷史大走向做出很準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)游沿，如孔明的天下三分預(yù)測(cè)饰抒，如許靖說曹操是亂世梟雄……這些人實(shí)在是深得舉一反三的精髓。這種能力可能是天生的诀黍，但是后天也是可以培養(yǎng)的袋坑，最不濟(jì)，老風(fēng)濕關(guān)節(jié)痛可以預(yù)知天氣要變也是可稱為舉一反三的眯勾。
學(xué)習(xí)枣宫，通過基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，切磋琢磨吃环，而至舉一反三也颤，學(xué)以致用，方為有成模叙，成人之難靶稹！！故觅！
