治生札記--101

易之乾（5）

初九：潛龍勿用烹卒。

象曰：潛龍勿用闷盔，陽(yáng)在下也。

九二：見龍?jiān)谔锫眉保姶笕恕?/p>

象曰：見龍?jiān)谔锓旯矗率┢找病?/p>

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲藐吮，無咎溺拱。

象曰：終曰乾乾，反復(fù)道也谣辞。

九四：或躍在淵迫摔，無咎。

象曰：或躍在淵泥从，進(jìn)無咎也句占。

九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>

象曰：飛龍?jiān)谔烨担笕嗽煲病?/p>

上九：亢龍有悔纱烘。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也祈餐。

用九：見群龍無首擂啥，吉。

象曰：用九昼弟，天德不可為首也啤它。

乾卦六爻，氣自下上舱痘，循環(huán)往復(fù)，周流不息离赫。而以位時(shí)別其用芭逝、上下分其數(shù)；以過則失中渊胸，不及則去中旬盯。失與去，皆不當(dāng)于位、不宜于時(shí)胖翰，故不良于用接剩，不善其數(shù)；故爻六而辭異占萨咳，象一而德異應(yīng)懊缺，性情各別，主賓殊道培他。雖皆陽(yáng)爻鹃两，而爻之德不同；上下皆乾卦舀凛，而卦之用不一俊扳。此固氣之所至，數(shù)之所成猛遍，自然而然馋记，自致而至者也。

六爻之初在下懊烤，下則潛伏不出于地面抗果。二始升于地，三四當(dāng)中位奸晴，五當(dāng)本位為極冤馏。過五則失中，故上為亢寄啼〈猓亢則飛越，離于天矣墩划，故不當(dāng)位涕刚。此六爻之位有異，用有殊乙帮，德有差別杜漠，道有長(zhǎng)短。

以其皆陽(yáng)爻察净，陽(yáng)者氣之清也驾茴，動(dòng)而輕靈，升而邈冥氢卡，上下太空锈至，飛騰而潛形，故名曰龍译秦。以其生于水而出于水峡捡，飛于天而通于泉击碗，此陽(yáng)氣之自然，為生機(jī)之最全们拙，故比之龍稍途。非真龍也，凡易名龍砚婆，皆指此氣械拍。而乾獨(dú)象之，以雖生而末見形射沟，雖始而末成終殊者，有而難名，虛而有精验夯。

乃象夫龍猖吴。唯在乾之末合坤也。夫乾純陽(yáng)挥转，而有陰用海蔽。氣所凝，而有物之功绑谣。其道甚神党窜，而可以名。其德甚冥借宵，而為天下之精幌衣。故比于龍焉。以在爻也壤玫，故不稱天豁护。以在六爻之卦也，故不稱陽(yáng)欲间。以爻有陰陽(yáng)楚里，卦有上下，就其用而稱之猎贴，非如三爻之乾也班缎。故六爻皆以龍言，言龍即指陽(yáng)也她渴，即指乾之物也达址，不可泥此失彼。

初九陽(yáng)在地下惹骂，故曰潛龍苏携。以不及位，故勿用对粪。用見于位與時(shí)也右冻。無位則不遇，時(shí)可知矣著拭。陽(yáng)之用必時(shí)纱扭，非時(shí)失用，理之自然儡遮。故天下寂然乳蛾，生機(jī)不萌，潛藏之象也鄙币。

九二則陽(yáng)已升肃叶，故曰見龍，見于外也十嘿。此言龍自見因惭，非人見之。以初出于地绩衷，故曰在田蹦魔。田者，地也咳燕。不曰地而曰田者勿决，以非坤而有坤用。蓋二爻招盲，坤之主位也低缩。田有水猶淺，有土不深曹货，初升之陽(yáng)不得大用咆繁，其位使然。

九三為人爻控乾，當(dāng)陽(yáng)之時(shí)么介，居卦之中，順天之道蜕衡，因地之利為成用之時(shí)壤短。而時(shí)貴中，進(jìn)貴漸慨仿。守中不失久脯，則德曰盛。漸進(jìn)不躁镰吆，則業(yè)曰大帘撰。故龍可騰于空，而為霖雨万皿；陽(yáng)可發(fā)于物摧找，而為生化核行。道之所適，機(jī)之所宜蹬耘。唯君子必慎焉芝雪，以其最順也，亨之象也综苔。亨順易驕惩系，盛大難保。必慎以處之如筛，乃不過于中和堡牡。故朝乾夕惕，敬慎將事杨刨，則無咎晤柄。無咎者，言不如是拭嫁。言不如是可免，必有咎也。此辭假諛做粤，故曰若浇借。以屬人爻，故專言人事怕品。言人而天道自見妇垢，禍福之門，吉兇之樞肉康，皆從人以喻天闯估。言天道不離人事，而陽(yáng)氣至此為中正之時(shí)吼和，龍德至此為活潑之地涨薪，位時(shí)俱當(dāng)，靈用無垠炫乓，德業(yè)有為刚夺，過失易見。此九三一爻末捣，為人道之始侠姑，易教之基也。慎敬之訓(xùn)箩做，大學(xué)誠(chéng)意之功莽红，中庸中和之德，莫異于是爻之辭邦邦。則可知圣人教人之心安吁，精一危微之語(yǔ)醉蚁，皆本此爻演繹而表見者也。夫豈僅吉兇禍福之占哉柳畔，而易道非人不明馍管，天地之道非人事不著郭赐。天地以氣數(shù)用薪韩，人事以德業(yè)昭。相應(yīng)不差捌锭，其兆如影俘陷。此九三因陽(yáng)爻陽(yáng)位，而興慎敬之戒也观谦。夫陽(yáng)極者拉盾，易為陰乘；盛極者豁状，易為衰侵捉偏；中則易偏，圓則易缺泻红。此天道之序也夭禽，而君子鑒焉。故于此爻明著其辭谊路，隱寓為教讹躯。其所謂修人道以率天，明人事以立命缠劝，彖所稱正性命潮梯、保太和，前所釋元亨之后惨恭、利貞繼之秉馏。皆自此爻見其義也。豈僅一爻辭之用己哉脱羡。

九四爻萝究，以剛居柔，亦人爻也轻黑。剛處柔者糊肤，宜用柔。陽(yáng)履陰者氓鄙，宜行陰馆揉。故龍飛而不宜上天，反躍在淵抖拦。天高淵深升酣，天明彌暗舷暮，去高明兩入深暗，此氣之所使噩茄，位之所宜下面，時(shí)之所值。以其善用绩聘，故無咎沥割。然三四二爻，皆在中而屬人爻凿菩。九三則以剛居剛机杜，失因應(yīng)之宜，易履危而啟驕衅谷，故宜敬慎椒拗，以免于咎。九四雖爻位剛?cè)嵯嘀祷袂鴷r(shí)不當(dāng)蚀苛；過中正而近錯(cuò)亂，易為蔽塞玷氏；處和樂而企久遠(yuǎn)堵未，易啟貪愀；故宜卑以自牧预茄，而免于咎兴溜。

兩爻皆重人事，若任之耻陕，則不免咎拙徽。此由陽(yáng)氣發(fā)皇，生機(jī)勃郁诗宣，失中和之道膘怕，近危逸之鄉(xiāng)。危則不能安居召庞，逸則不能進(jìn)德岛心。上者宜下之，過者宜復(fù)之篮灼。以中正為歸忘古，以和平為期，方無咎也诅诱。且陽(yáng)者動(dòng)而清高則易孤髓堪，故好處陰。龍者，生于水者也干旁，騰則易迷驶沼，故好就淵。以九三之盛争群，則戒于危回怜，而使自反，以正于性换薄。以九四之安玉雾，則戒于逸，而使自革专控，以善其身抹凳。此皆易教所自立，圣人立辭之微旨伦腐，從人爻見之也。

夫九四剛?cè)徭哦y合失都，以陰之猶偏也柏蘑，故不可偷安自逸，而必自卑以求于下粹庞，此所以為革也咳焚。革者，革其故而新是謀庞溜。言陽(yáng)者升也革半，今反向下，乃名革耳流码。去其舊習(xí)又官，求于勞謙，此革而不失中漫试，下而不乖正六敬，故曰道乃革。而上爻曰反復(fù)道驾荣，皆以道行也外构。道應(yīng)反復(fù)，則反復(fù)之播掷。道應(yīng)革审编，則革之。順道以成其德歧匈，乃免于咎垒酬。然道者，圣人所知所行，必君子能之伤溉，茍下此者末逮也般码。故九三曰若、九四日或乱顾，皆假定之辭板祝。果如是則君子，否則非君子也走净。

蓋天道有不易知券时，人情有不克正，處危而不能慎伏伯，處逸而不能卑橘洞，遂忘反復(fù)之道，有悖乃革之義说搅。乖時(shí)失用炸枣，其咎奚辭。此圣人必著為教弄唧，以啟迪天卞适肠，而獨(dú)詳于人爻也。且九三者候引，敬慎欲成其高侯养，以與九五應(yīng)也。九四者澄干，卑謙欲成其大逛揩，以與九二應(yīng)也。是在三之乾惕麸俘，將以上為飛天之占辩稽。在四之躍淵，將以下孚見田之兆疾掰。能同功相得搂誉，則三之德見于五，四之行成于二静檬。此二爻有德溥文明之象炭懊。

五爻有道出庶物之觀，以其氣之含宏光大拂檩，而用之中正充盈侮腹，元亨利貞四字之義于此徵之也。九五爻仍乾主位稻励，陽(yáng)爻正位父阻，龍德飛天愈涩，故利見大人。大人者加矛，圣人也履婉。而有其時(shí)，居其位斟览，道行德昭毁腿，為天下主，天下服之苛茂，故曰大人已烤，言人中之尊也。夫五爻當(dāng)位妓羊，居外卦之中胯究，乘陽(yáng)氣之正，孚飛龍之德躁绸，承天帝之道裕循。本乎天者親上，本乎地者親下涨颜，上下得所费韭，天地底定，此君德也庭瑰，而為圣君。

非君不克當(dāng)其位抢埋，非圣不克當(dāng)其用弹灭，唯圣君乃居之一，故象龍?jiān)谔炀韭ⅲ笕饲钏薄＠撸艘布⑴４素撑c九二皆曰利見大人捡鱼，而一則見龍?jiān)谔铮粍t飛龍?jiān)谔炜崂ⅰ：我布菡可w位異時(shí)殊，道同德合也溶浴。九二居下卦之正乍迄，有其中也。九五處上卦之中士败，有其外也闯两。雖時(shí)位不同，而德業(yè)若一，故皆宜大人也漾狼。然亦有別焉重慢，在九二爻陽(yáng)氣初升，如日之出逊躁，光明遠(yuǎn)及似踱，德業(yè)薄施，下及于眾志衣，為積厚之圣屯援，不必以用衒，而自有其用念脯。至九五狞洋，則陽(yáng)氣上騰，日之中天绿店，光明太空吉懊，德流無垠，高明成象假勿，其用孚時(shí)位借嗽。此二爻有上下之別，而德業(yè)有高明博厚之分也转培。

故一則飛而親上恶导，一則見而近地，皆以大人稱浸须，而不同其用也惨寿。且二爻以九四之下及，成德在下删窒；五爻以九三之培植裂垦，成道在上。二者徹上下肌索，全始終蕉拢，亦相須者也。故位相應(yīng)诚亚，而道相同晕换。以九二九四爻之聯(lián)并，則道通而功異亡电；卦之對(duì)應(yīng)届巩，則德同而用殊。此二四同功份乒，二多譽(yù)恕汇，四多懼腕唧；三五同功，三多兇瘾英，五多功枣接。合而言之，二與五缺谴，內(nèi)有其譽(yù)但惶，外有其功，德業(yè)以成湿蛔，時(shí)位皆宜膀曾。其所以然者，正待三之善慎戒阳啥，四之能卑謙也添谊。

故成道者，必賴立德察迟；成功者斩狱，必先力修。反己而誠(chéng)扎瓶，自行不忝所踊，則在位為治平之業(yè)，違時(shí)有誠(chéng)明之功概荷，初無求于外也秕岛。此九二九五皆象大人，不以天田異其德也误证。上九爻瓣蛀，居卦之至上，為位之至高雷厂。，至此已極叠殷，數(shù)至此已終改鲫，故為亢。以大過也林束，龍德失中像棘，動(dòng)則有悔『埃悔者缕题，向有失據(jù)之勢(shì)，進(jìn)退不能乃悔耳胖腾。夫上九位非當(dāng)位烟零，時(shí)則失瘪松，時(shí)高而無位則徒勞，大而失位則徒困锨阿，處獨(dú)而無助宵睦，居顛而無應(yīng)，故曰亢龍有悔墅诡。

五上二爻皆天位壳嚎，五為得位，上則無位末早。以陰陽(yáng)之行異序烟馅，上下之道殊途，故不得為位然磷、離中遠(yuǎn)也郑趁。陽(yáng)自下上，陰從上下样屠。上九以陽(yáng)履陰穿撮。不得其和，由顛而下痪欲，不得其應(yīng)悦穿，遠(yuǎn)乎中位，離于四二业踢，而不能動(dòng)栗柒。動(dòng)則無輔不能用，用則無成知举，如處君位而無民瞬沦，有賢人而在下，氣之不屬雇锡，德之孤逛钻。故爻情必取于合，爻用必生于應(yīng)锰提。上之與初曙痘，一終一始，既不連并立肘，又非對(duì)應(yīng)边坤，是極位也，非人所宜谅年。偏則有過茧痒，極則有變，二者皆失道而乖中和融蹂，雖有其位旺订，與無位等弄企，以不用也。

夫乾陽(yáng)而龍德神耸峭，有生之功桩蓉，主始之象，必以用見道劳闹，不用將何見乎院究。故潛與亢，皆不宜也本涕。而六爻之用业汰，始于二，極于五菩颖，此即天地生化之精样漆，見于生成之?dāng)?shù)者也。二五構(gòu)精晦闰，妙合而凝放祟，天下萬物，于焉生成呻右。二者陰之正也跪妥，五者陽(yáng)之中也。此坤主二声滥，乾主五眉撵，行于三四，以成人道落塑。陽(yáng)三陰四纽疟，中正之位，乃人道代天地憾赁，而離坎代乾坤也污朽。

故一卦有六爻，有八卦在焉龙考。內(nèi)坤外乾膘壶，卦之主也。巽震在下洲愤，艮兌在下，坎離在中顷锰，爻之主也柬赐。而先天則以震離辰罟對(duì)，巽坎兌居上官紫，以卦六位合八卦也肛宋。爻位見其用州藕，卦位見其體，二者合觀酝陈，乃見其變床玻，此六爻各有象也。而六十四卦以后天為主沉帮，故爻辭本之锈死，皆以位合乎爻，爻合乎數(shù)穆壕，數(shù)合乎氣待牵，氣至乃至，氣行乃行喇勋，氣止乃止缨该。此大例也。

用九者川背，乾之大用也贰拿。凡陽(yáng)爻皆九，皆屬于乾熄云，則其用皆乾之用膨更，不問其為何卦爻也。卦爻雖多皱碘，而在陽(yáng)爻皆用九询一，與陰爻用六，為全易大用之例癌椿。夫卦爻重在于用健蕊，用雖不一，而大用則同于乾坤踢俄，以萬物皆生于天地也缩功。故各卦爻皆以九六名，九六即陰陽(yáng)也。凡有生化戴质，不離陰陽(yáng)巾陕。凡有用，不外九六势木。此天下所同，而卦爻一致者也歌懒。

陽(yáng)爻用九啦桌，陰爻用六，不問何卦。而唯乾坤著焉甫男，以乾坤即陰陽(yáng)也且改，天下生化之本，變化之根板驳，大用見焉又跛。如乾六爻皆九，為各爻用九最多數(shù)者若治，既以數(shù)論慨蓝，自從多始，陽(yáng)數(shù)極于九直砂。用九亦天數(shù)自然之序菌仁，河圖之象可證也。以卦爻言静暂，則有先后天之序济丘。先天不變，左為一三五七九洽蛀。右為二四六八十摹迷，均自下上，不過有奇偶之合郊供，分初二之始也峡碉。若后天則主變，以氣既分驮审，而行遂異鲫寄，則陽(yáng)自左上，一三五七九疯淫，始初終五爻地来。陰數(shù)自右下，四二十八六熙掺，始上終二爻未斑。

九五為陽(yáng)數(shù)之正，六二為陰數(shù)之正币绩，一上一下蜡秽，各有中極。故陽(yáng)用九缆镣，而極于五芽突；陰用六，而極于二董瞻。陽(yáng)自下上诉瓦，至五爻為用之所見。陰自上下，至二爻為數(shù)之所成睬澡。此上與初，一陰一陽(yáng)眠蚂，孤而無位煞聪，不為用也。乾卦皆陽(yáng)爻逝慧，而用九以乾為本昔脯，故仍稱龍。但用九者眾矣笛臣，是群龍也云稚，不屬一卦，不限何位沈堡，是無首也静陈。群龍無首，乃純陽(yáng)當(dāng)?shù)赖觯饷鞒溆ㄓ怠o首者，不為首也僧免。不為首者刑赶，君位己虛，民皆自治懂衩，不待上治也撞叨。以皆純陽(yáng)無陰，純善無惡浊洞，全乎天性牵敷，行乎天德，是大順也沛申，此不用首而吉也劣领。天道之大，大道之至铁材，過乎九五尖淘，而猶屬陽(yáng)，此其所以無首而吉也著觉。

蓋陽(yáng)位極于九五村生，而乾之未用盡，以不在九五內(nèi)饼丘，則無位也趁桃。無位何首，其用未盡，則有德也卫病。有德必吉油啤，此用九居六爻之上，而得無首之占也蟀苛。夫天降圣人益咬，作之君師，為民之不齊帜平、善惡之雜也幽告。今天下皆圣善，奚用君師裆甩，而群龍者冗锁，眾善人也。在天界言嗤栓，則出三界冻河。在道德言，則純至善抛腕。在易言芋绸，則太極之初也。其氣至精担敌，其德至純摔敛，故用于物無不仁，用于事無不善全封。此太一元?dú)饴黻迹斓刂袣猓汕蒙层玻⒑醺髫池哉咭残欣悖嗣?yáng)精。

凡此所見土匀，皆同于乾元子房，故釋象曰乾元用九，以恐后人不知用九之義就轧，特明揭乾元二字证杭。蓋用九即乾之元?dú)庵靡玻湎鬄槭ブ沃蓝视蕴熘蟛粸槭捉夥撸幪熘鸩灰晕唬试皇ブ魏趵颍勾箜樦畷r(shí)也送讲。然惜乎不成為卦也奸笤，以此寓至善之境，而見乾元體耳哼鬓。故以附于乾监右，實(shí)則乾之先也。夫乾亦自此出异希，故九見焉秸侣。雖九因乾用，乾因九用宠互，舍乾將何見乎。此神以形靈椭坚，道以器行也予跌。能明此理，則知此辭義矣善茎。

易理難言券册，而不言，更使人無處探討垂涯。故言之不盡者烁焙，必求之言外。夫子所講乾卦象辭耕赘，亦當(dāng)作如是觀骄蝇。不然、則一卦千萬言操骡，猶不詳也九火。其探溯在學(xué)者自用工夫，蓋一卦常變不同册招，先后天各異岔激，有象易得，無跡難明是掰。而用則貫有無虑鼎，通神形者，茍忘其一键痛，則失其意炫彩。此易道以神為主，神用無方散休，不明神道媒楼，則象辭無可用矣。神行于象中戚丸，見于辭外划址，無往非神扔嵌，無在不見神之用。神者夺颤，主天地氣數(shù)者也痢缎。若不明其主，則如視影為日世澜，視響為雷独旷，其誤甚矣！然日不離影寥裂，雷不離響嵌洼，只在循其用，以求其體耳封恰！故神不離象辭麻养，而象辭非神之體。善為易者诺舔，必先知此義焉鳖昌。

夫子以易重變易，而所指首在世間事低飒，即古今宇宙之變遷也许昨，其余皆細(xì)事。故明易即明天地紀(jì)褥赊，自始至終糕档，無不包舉，而乾又其綱領(lǐng)也崭倘。明乾即得大概翼岁，無論過去、未來司光、現(xiàn)在琅坡，皆可推而知。

又曰：易重變化残家，一卦六爻榆俺，皆變化之?dāng)?shù)所寓，非僅求其現(xiàn)象也坞淮。故一爻與他爻相連相應(yīng)茴晋，或反或復(fù)，非僅一爻事也回窘。因氣之周流不息诺擅，果在一卦，則氣皆通貫啡直，即不屬一卦烁涌。因先后天之位苍碟，八宮之序，八卦之次撮执，相生相對(duì)者微峰，亦同此氣也，則其爻變化亦見焉抒钱。以爻只六蜓肆，而事變無窮，不能限于一卦一爻谋币，必就其氣而推之仗扬。合觀之，斯知其變化之象蕾额。若不如此厉颤，不能通易之用，即不能得卦之情凡简，而爻辭之義，亦不可解精肃。如乾九二秤涩，系陽(yáng)初出地，龍方在田司抱，何以有大人之占筐眷，溥施之象，而成天下文明之觀哉习柠？則由其合全卦言：且重在九四之反復(fù)匀谣，九五之對(duì)應(yīng)也。故有四爻之卑下资溃，而后成溥施武翎；有五爻之正位，而后為大人溶锭；且因九三之旁通宝恶，合而為文明，其象始見趴捅。初非一爻所指垫毙，然因其位而后見。故數(shù)爻之德拱绑，成一爻之用综芥，正如有春之溫，始成夏之暑猎拨，有冬之寒膀藐，始見夏之暑屠阻，皆氣自至，非一時(shí)之所成也消请。故爻象必通全卦栏笆，及其連對(duì)各卦而合觀之，如二爻坤坎主位臊泰，則不限乾卦矣蛉加。凡各爻皆如是，必皆貫求之缸逃，始知其辭義针饥，及其神用，此特略述其例耳需频！

又曰：九九本重陽(yáng)之?dāng)?shù)丁眼，初三為木德之生，而乾卦成于九昭殉，始于三苞七。故爻為重三，三即九也挪丢。由始言之則三蹂风，由終言之則九，以一數(shù)不用乾蓬。故自三始惠啄，言后天之氣，自木道始任内，故五時(shí)始春撵渡。五方首東，生氣之長(zhǎng)死嗦，化育之先趋距，實(shí)在于三。三為一切生數(shù)之元越除，而九則三之自乘棚品。故乾卦體為三，卦用為九廊敌。此義人多末知铜跑，實(shí)不明數(shù)有體用也。夫乾坤為全易之門骡澈，為各爻之本锅纺。而乾取一，坤取肋殴，以為眾卦爻之基囤锉，如氣之元?dú)庖蔡沟堋Ｈ磺蔀槔こ蔀椋髑疄槿俚兀槿赌鸢９饰灰匀闪梅至志徘搿Ｈ秊榫懦喑矗病６秊榱鹘希胍草喊Ｈ珓t為天，半則為地雪情。示天地之象遵岩，為陰陽(yáng)之符。故陽(yáng)成于九巡通，陰終于六尘执。九六為乾坤大用，亦天地大數(shù)宴凉。萬物自天地出正卧，皆為九六之分合化生，以進(jìn)退乘除于九六之中跪解，離九六則無物矣。故天地以內(nèi)皆盡于九签孔，而其用皆窮于六叉讥。河洛之?dāng)?shù)，甲子之?dāng)?shù)饥追，莫不本此推衍图仓。此圣人以易明數(shù)之義。而特標(biāo)用九但绕、用六于乾坤二卦也救崔。

又曰：易之用意，本為逆知未來捏顺。以人在天地間六孵，不得違天以行。天數(shù)不明幅骄，則所行不知所底劫窒？故以象擬天數(shù)，而逆推其所至拆座。然天道有常主巍，自古至今冠息，由往迄來，莫不有度孕索。因古以推今逛艰，因往以測(cè)來，皆不失亳發(fā)搞旭。

故以卦象天地始終散怖，一一在數(shù)。卦外不遺象选脊，內(nèi)不盡功杭抠，皆能逆睹者也。故曰：數(shù)往者順恳啥，知來者逆偏灿，易逆數(shù)也。言易以逆數(shù)知來钝的，正如順數(shù)以知往翁垂，其道一也。故全卦六十四硝桩，概宇宙一切沿猜，今古往來，天地人物碗脊，無不在內(nèi)啼肩。而以乾為之統(tǒng)，如網(wǎng)之綱衙伶，衣之領(lǐng)祈坠，以其為天下始，亦天下大本也矢劲。本言其守赦拘，始言其行。守者芬沉，靜而不易躺同。行者，動(dòng)而不息丸逸。故乾卦天地之?dāng)?shù)蹋艺，性命之度，無巨細(xì)黄刚，無遠(yuǎn)近车海，莫不了然掌中矣！故夫子講乾卦特詳，以其含義甚廣侍芝，人久不解研铆，不得不明示之耳！即就經(jīng)本言之州叠，乾卦之辭己詳于他卦棵红，正為此也。所講雖或見前后咧栗，因?yàn)槊髁擞?jì)逆甜，不嫌重復(fù)，唯講者深切玩味之致板。

《宏教附注》：用九用六為全易最精之義交煞，自來未能明解，以其囿于卦爻內(nèi)也斟或。此二者素征，陰陽(yáng)元精，既太極兩氣之初見也萝挤，因物而存御毅，物因之生成，所謂元?dú)庖擦洹Ｔ獨(dú)庠欢饲梁筇斐啥擞星ぴ址海却司帕媒穸埂Ｔ獨(dú)庵w不可見，唯見其用柔袁，用之?dāng)?shù)名九六呆躲，非元?dú)饷帕病９氏忍熘畾馐葩桑愦婧筇熘校筇熘镉σ郏阌邢忍熘樽椤４艘辉鵀樯|(zhì)者也箩祥。