未來漢詩斷想
——在福建吳若海詩歌研討會上的講話稿
文/吳若海
一
這是一個令人尷尬的話題蛀恩。在談?wù)撨@個話題之前漾月，我想先回顧一下現(xiàn)代漢詩的歷史饲帅。
自1917年胡適在《新青年》上發(fā)表第一首白話詩《蝴蝶》算起矛绘，中國新詩已經(jīng)走過了近百年的歷史虑鼎。不論是從徐志摩的半格律體到戴望舒的自由體辱匿、李金發(fā)的半古半洋到湖畔四詩人的田園體键痛、郭沫若的惠特曼體到聞一多的格律體、冰心的泰戈爾體到何其芳朱湘等人英國浪漫主義抒情體匾七，還是從阮章競賀敬之等人的民歌體到艾青的凡爾哈倫似的自由體絮短、田間的口號體到郭小川臧克家的革命體，以及解放后的流沙河公牛聞捷等的頌歌體到北島黃翔顧城等的具有獨立自由精神的朦朧體昨忆，中國新詩不可謂不豐富丁频，不可謂不壯觀。然而邑贴，具有百年歷史的現(xiàn)代漢詩并沒有從真正意義上形成它自身的傳統(tǒng)席里。尤其是上世紀八十年代后期第三代詩群誕生以來，非非主義拢驾、新生代奖磁、知識分子寫作、民間立場繁疤、下半身咖为、垃圾派……無不是一個否定一個，一個打到一個稠腊，一個顛覆一個躁染。這就意味著我們的詩寫根本沒有固有的資源可利用，我們不得不一次又一次地從零開始麻养。而反觀我們的古典漢詩褐啡，從詩經(jīng)楚辭兩大源頭到兩漢六朝的多變（四言、五言鳖昌、樂府备畦、童謠），到唐宋的鼎盛（內(nèi)容的無所不包许昨、形式的成熟——今體詩的確立）懂盐，到元明的泥古不化，到清代的另辟蹊徑（更多是技法上的）糕档，再到民國的詩界革命（大量現(xiàn)代意識和西方哲思的融入）户辞，其間誕生過無數(shù)的大師和難以數(shù)計的經(jīng)典名作伞矩，試想，它（古典漢詩）擁有多么豐厚的傳統(tǒng)資源。而我們今天的詩歌究竟繼承了什么搏熄？不要說三千年的傳統(tǒng)默赂，就是新詩七十年（1915——1985）的傳統(tǒng)（如果可以稱為傳統(tǒng)的話）泳猬，我們繼承了嗎盒揉？！即便是近三十年來荔烧，我們形成了新的傳統(tǒng)了嗎吱七，我們直面過過去的傳統(tǒng)嗎汽久？！我們有的只是知識分子寫作的西方舶來品踊餐、民間立場的永遠從零起步以及毫無真正神性的神性寫作的不知所云景醇。令人遺憾的是，兩者（古典漢詩和現(xiàn)代漢詩）的這種距離和差異從未引起大多數(shù)詩人和評論家的重視吝岭。長此以往三痰，現(xiàn)代漢詩的前景讓人擔憂。
二
我以為窜管，要關(guān)注現(xiàn)代漢詩的前途和命運酒觅，展望它的未來，首先必須回答兩個問題——現(xiàn)代漢詩應(yīng)該寫什么（內(nèi)容）和現(xiàn)代漢詩應(yīng)該怎么寫（形式）微峰。
這仿佛是一個老生常談的問題，然而百年以來抒钱，這個問題并未得到真正的回答和解決蜓肆。這使得現(xiàn)代漢詩在理論上（哲學(xué)的和美學(xué)的）根本就沒有形成成熟的本體論和方法論。
中國本身就不是一個理性發(fā)達的國度谋币，漢民族是一個天生缺少形而上思辨品質(zhì)的種族仗扬，因而基本上沒有成體系的系統(tǒng)的文學(xué)評論和藝術(shù)評論（除《文心雕龍》而外），即便是封閉自足的古典詩歌和古典散文（相對于詩歌而言蕾额，包括駢文早芭，但不包括小說）理論，又即便是“文以載道”诅蝶、“中庸”等文藝本體論和根本方法論退个，都只能是以感悟似的視角和語言星星點點地散落于各種詩話和古文評點（各種讀書眉批）之中，從而造成文藝理論遠遠滯后于文藝創(chuàng)作的亙古不變的現(xiàn)象调炬。由于這樣的歷史遺傳基因以及理論上的先天不足语盈，致使我們的現(xiàn)代漢詩在理論的構(gòu)建上遠遠難于作品的構(gòu)建。但沒有成熟系統(tǒng)的理論構(gòu)建缰泡，又無法使現(xiàn)代漢詩體現(xiàn)出詩歌的現(xiàn)代性而與世界接軌刀荒，從而為國際詩壇貢獻真正的詩歌大師和詩歌理論大師。扯遠了棘钞，還是讓我們回到那兩個急需回答和解決的問題上了吧缠借。
三
關(guān)于寫什么，這里面包含兩個方面——主題和題材宜猜。
回顧第三代以來現(xiàn)代漢詩二十多年的歷史泼返，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的詩歌缺失了兩樣?xùn)|西：終極關(guān)懷和廣闊的生活背景（自然生活和社會生活）宝恶。在這些詩歌（尤其是眾多的網(wǎng)絡(luò)詩歌）中符隙，我們極少看到人與世界的遭遇趴捅，人對世界的叩問，人與世界的對話以及人生的終極意義霹疫；極少看到大自然和豐富的生活場景拱绑。我們所能看到的只是日常生活細節(jié)以及對日常生活的瑣碎感悟和體驗的平面式掃描。我們的詩歌的主題是膚淺的丽蝎，我們的詩歌的題材是貧乏的猎拨，目前的漢詩已經(jīng)完全淪為一種語言游戲（而且并不高明）。如果不徹底改變這一詩歌現(xiàn)狀屠阻，未來的漢詩是沒有出路的红省。
四
關(guān)于怎么寫，這里面也包含兩個方面——形式與手法国觉。
先談?wù)勑问絾栴}吧恃。我以為，詩歌的藝術(shù)形式包括詩歌模式（或格式）麻诀、詩歌結(jié)構(gòu)和詩歌語言三個方面的內(nèi)容痕寓。自朦朧詩后期到第三代詩歌，就已經(jīng)完全不講究詩歌模式蝇闭，亦不注重詩歌結(jié)構(gòu)呻率，尤其是那些實驗詩，整個詩歌都是漫無邊際的自由體呻引，毫無形式和結(jié)構(gòu)可言礼仗。在詩歌傳統(tǒng)（中國的和世界的）中，有些自由體表面上看上去很自由逻悠，但它的結(jié)構(gòu)卻非常嚴謹元践，有的甚至非常巧妙，比如20世紀那些詩歌大師筆下的一些長詩童谒，如英國詩人艾略特的《荒原》卢厂、希臘詩人埃利蒂斯的《理所當然》、智利詩人聶努達的《馬楚比楚高峰》惠啄、墨西哥詩人帕斯的《太陽石》等慎恒。我們今天的詩歌?特別是長詩，模式和結(jié)構(gòu)都是很欠缺的撵渡。模式和結(jié)構(gòu)有很多相同的地方融柬，同時又有很多不同的地方。拿中國的傳統(tǒng)詩歌來講：七言律趋距，五言律粒氧，七言古，五言古节腐，這些都是詩歌固有的模式外盯；而結(jié)構(gòu)是指如何在這些固有的模式中巧妙地安排各種詩歌素材摘盆，使其成為一件完整的藝術(shù)品，以供讀者閱讀和鑒賞饱苟。今天的詩歌模式只有一種孩擂，那就是散漫的自由體，結(jié)構(gòu)也只有一種箱熬，那就是隨心所欲地堆砌素材类垦、散漫無端地羅列語詞。未來漢詩要重振詩歌的雄風(fēng)城须，恢復(fù)詩歌的文學(xué)正統(tǒng)地位蚤认，以上問題是必須解決的。
現(xiàn)在再來談?wù)務(wù)Z言糕伐。詩歌的語言應(yīng)該比小說砰琢、散文和戲劇的語言更洗練，同時也更優(yōu)美良瞧，更有韻律感氯析，更富于隱喻與象征特色，能給人以更高的審美享受莺褒。但今天充斥整個詩壇的現(xiàn)代漢詩，其絕大多數(shù)的語言給我的感覺還不如今天的小說和散文（今天的戲劇已很少）雪情。完全是一種毫無韻律感的粗糙遵岩、放任和不負責(zé)任的語言。
五
關(guān)于手法問題巡通。這是近三十年來現(xiàn)代漢詩唯一值得驕傲的一個方面尘执。從朦朧詩開始，隨著西方現(xiàn)代主義文藝思潮的引進宴凉，各種新奇的現(xiàn)代手法（如意象的疊加誊锭、意象群、蒙太奇弥锄、碎片似拼貼丧靡、魔幻與奇幻景象、時空錯亂籽暇，語言的陌生化等）被比較全面地引入詩歌創(chuàng)作之中（相形之下温治，我國的散文、小說和戲劇在這方面是相對滯后的）戒悠，大大拓寬了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域熬荆。尤其是九十年代“敘述”一詞（不是一種手法，而是一種功能绸狐，它取代了詩歌的抒情本質(zhì)）的發(fā)現(xiàn)卤恳，使現(xiàn)代漢詩具有了顛覆性的進展累盗，先后出現(xiàn)了歐陽江河的《廣場》、于堅的《0檔案》突琳、蕭開愚的《國慶節(jié)》若债、臧棣的《維拉系列》、西渡的《一個鐘表匠人的記憶》等優(yōu)秀作品本今。雖說近幾十年的現(xiàn)代漢詩在藝術(shù)表現(xiàn)方面讓人耳目一新拆座，但我們?nèi)匀粵]有找到我們所需要的那種詩歌范式。原因有二：一是我們雖然引進了大量的現(xiàn)代表現(xiàn)手法冠息，但在技巧性的操作上缺乏成熟性（遠遠比不上同一時期的西方詩歌）挪凑；二是由于現(xiàn)代手法的引進和借鑒，新詩潮的空前繁榮逛艰，我們徹底拋棄了業(yè)已成熟和自足的詩歌傳統(tǒng)表現(xiàn)手法（抒情的和敘事的）躏碳，致使我們的詩歌藝術(shù)缺乏深厚的包容性和耐久的圓融性。這一缺憾只有寄希望于未來的漢語詩歌了散怖。
六
談了這么多菇绵，我一直沒有對未來漢詩進行具體的展望，一則是根據(jù)今天漢詩的發(fā)展態(tài)勢镇眷，我對漢語詩歌的前景不太樂觀咬最；二則是詩歌要有一個好的前途，必須有一個好的文化環(huán)境和文明背景欠动，漢詩要復(fù)興永乌，有賴于漢文化的復(fù)興。今天的文化是破碎的具伍，因而今天的詩歌現(xiàn)場也必然是破碎而零亂的翅雏。我們還是盡量朝好的方面去想，去展望展望漢語詩歌的美好明天吧人芽。
未來漢詩要興旺發(fā)達望几，應(yīng)該（也是必須）做到以下幾點——
1、價值的重建萤厅。詩歌中必須有人與世界的遭遇橄抹，人與世界的對話、人的命運等終極關(guān)懷方面的內(nèi)容惕味，使詩歌具有宗教感和靈啟性害碾。
2、豐富詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容赦拘。一反今天的詩歌內(nèi)容的單調(diào)和瑣屑慌随，讓我們在詩歌中重新看到大自然、 田園生活、軍旅生活阁猜、市井生活以及人類社會生活的方方面面丸逸。
3、恢復(fù)詩歌的哲理性和現(xiàn)實批判性剃袍。我們應(yīng)當看到大量的哲理詩和諷刺詩黄刚，詩歌應(yīng)該擁有它的社會功能和精神功能。
4民效、我們應(yīng)該擁有新的經(jīng)典性的愛情詩憔维。雖然今天愛情幾乎淪為廢墟，但我相信明天的人類畏邢，愛情是不死的业扒。
5、建構(gòu)有別于傳統(tǒng)詩律的新興詩律舒萎。未來的漢詩需要成熟而完美的詩歌模式程储，現(xiàn)在已經(jīng)有人自覺地開始嘗試了（如夢亦非自制的十六行）。
6臂寝、未來漢詩應(yīng)該擁有大量優(yōu)秀的詩歌藝術(shù)品章鲤。這有賴于詩人們對詩歌結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性的建設(shè)，即對詩歌素材的高度技術(shù)性和獨具匠心整合與處理咆贬。
7败徊、建構(gòu)新的經(jīng)典性漢語。這需要重新發(fā)掘漢語的特質(zhì)——象思維掏缎、流動的模糊性思維以及語言的雕塑感和建筑美皱蹦。
8、恢復(fù)詩歌的歌唱性御毅。未來的時代一定需要頌歌，詩歌需要韻律與節(jié)奏怜珍，歌謠永遠不會在語言中死去端蛆。
9、恢復(fù)語言的純潔性酥泛。漢詩就是漢詩今豆，是用漢語寫作的詩歌。所以必須反對那種洋文不像洋文中文不像中文的翻譯語體柔袁，不過這需要深厚的漢語文化積淀呆躲，有待于詩人們在漢語藝術(shù)上的修煉與拔高。
七
說了許多廢話捶索，希望得到各位大方家的指正插掂，同時也希望能夠拋磚引玉，引出更多更好的對未來漢詩的理論性展望。
注：這次研討會舉辦于2012年3月19至21日辅甥，地點是福建省漳州市東山縣澳角村酝润，此地是全國著名的鮑魚養(yǎng)殖基地，是東海和南海的交界地璃弄，海灘風(fēng)景優(yōu)美要销。此次會議由70后著名詩人、詩歌理論家夢亦非先生發(fā)起夏块，由著名詩歌理論家陳仲義先生（著名詩人舒婷的丈夫）主持疏咐；參會者有著名詩歌理論家王珂先生（吳思敬的高足北京大學(xué)博士后，現(xiàn)為武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師）脐供、龍楊明博士（吳思敬高足浑塞，王珂先生師弟）、著名詩人呂德安等患民。缩举，
