高曉松談日本，談到他自己的一個發(fā)現拯杠，認為日本的精致生活，因為日本這個社會一直秉承著從上到下的改變圆雁，而中國恰好相反地淀，一直以來是從小到上。高曉松說宋朝的時候還開設畫院臼寄。但明以后宮廷文化越來越俗氣霸奕。明朝的皇帝修道斗蛐蛐做木匠。到了清代吉拳，干脆把戲園子放到宮廷里质帅。宮廷放戲園子也不是從清朝開始的。唐朝就有留攒，比如唐明皇所辦的梨園煤惩。
柳詒徵的《中國文化史》里說，中國文化的沒落從秦漢之際就開始了炼邀，因為之前做老大的是貴族魄揉，后來做老大的都是豪強（流氓）。隨朝的牛弘則統(tǒng)計拭宁，秦朝到南北朝洛退，中國的文化就遭到了至少五次大的浩劫。其他小的沖擊與毀壞不計其數杰标。中國文化衰弱到什么程度呢：以致印度的佛教文化可以大搖大擺傳入進來兵怯。風靡一時，填補信仰缺失在旱。
本來中國人文明成熟摇零，老早就擺脫了迷信困惑。比如孔子的子不語。但社會動蕩驻仅，務虛的風氣一度甚囂塵上谅畅，并漸漸成為中國文化揮之不去的基因。佛學到了中國噪服，很快被改造成為完全中國化的文化毡泻。實質還是務虛，禪宗大行其道粘优。沒有核心的堅持仇味，也沒有傷筋動骨的苦修。只是空談而已雹顺。所以大家不認真丹墨，也認真不起來。陽明學大行其道的時候嬉愧，讀書人們束書不讀贩挣，到處游蕩閑談。
柳詒徵認為科舉對于中國的傷害很大没酣，因為過去對于學問的追求是道義王财，而因為科舉，則對學問的探討裕便，讓步于名利薰心绒净。但道義止步于人的本能，沒有外部的刺激壓迫與誘惑偿衰，又如何讓從殘酷艱苦的生活當中抹干眼淚挂疆，咬下牙關堅持性下去。中國人的通透哎垦，其實老早就明白了囱嫩。比如大家都懂死很容易，忍辱負重其實很難漏设。所以在世俗性的方面墨闲，中國人獨步天下。
世俗性體現在什么地方上呢郑口，便是大家對于秩序的愛護鸳碧。換個角度想，假如沒有一幫人對于秩序的愛護與維持犬性，這樣散漫的民族瞻离，如何幾千年可以屹立不倒，即便在亡國的情況下還能恢復過來乒裆。所以套利，有些話不能說死，實用性的東西與崇高的榮譽感并不是非此即彼的關系。五代的馮道老被人罵成千年墻頭草肉迫，他一輩子改朝換代都跟著換東家验辞。但他是怎么換的呢，一看情況不對喊衫，就趕快跑到衙門里保護住典籍跌造。所以他講，自己是為保住中國的文化而活著族购。
思考多一些壳贪，看東西多元一些。處理事務圓融一些寝杖，面對天崩地裂相對淡然一些违施，
所以精英治國是中國的傳統(tǒng)。臺灣的陳明通罵韓國瑜說瑟幕，沒有道德感只求溫飽無異于禽獸醉拓。這是孔子對于君子的勉勵，孟子呢收苏，又加以強調了一句，他說愤兵，這個只對君子要求鹿霸，庶民可以排除掉。
所謂君子秆乳，和精英還不大一樣懦鼠。君子是理想，精英是實務屹堰。大致上是電視上廣告和拿到手的實物的區(qū)別肛冶。然而精英，是華人世界幾乎每個主流家庭的自我追求扯键，君子就不見得是了睦袖。
心中不再懷有天地，而只是對于精美的酷愛荣刑。追求知識的積累與兌現馅笙。而不懂得運用智慧。嘴上說有詩與遠方厉亏，但逃避也是一種茍且董习。
