一

一直以來，我都苦惱于如何用形而上的方式去解釋例如“智慧”這種概念驳棱。也許人類天生就有試圖解釋萬物的喜好批什，以為解釋透了就能掌握領(lǐng)悟。所以社搅，但凡碰到不懂的概念驻债，總喜歡嘗試著用邏輯推理歸納總結(jié)的方式去解析它乳规，力爭條理清楚，層次分明合呐，以期通過解釋擴張人類已知的知識（文明）領(lǐng)域暮的。

偏偏有些概念的產(chǎn)生并不基于邏輯，智慧即在其列淌实。當(dāng)然冻辩，也有勉為其難的解釋，譬如百度百科當(dāng)中的那句：它是生物所具有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）一種高級的綜合能力拆祈，是由智力體系恨闪、知識體系……觀念與思想體系、審美與評價體系等多個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)放坏。但我們顯然不能通過這些似是而非的解釋獲得真正想要的內(nèi)容——解釋“智慧”并不意味著能通過某種固定而明確的方式去得到智慧本身咙咽，因為概念本身不能進(jìn)行量化。

于是我們想用某種可視化的角度去形容智慧淤年，如果形容不出來钧敞，至少可以去形容一個擁有智慧的人該有的模樣。這就相對容易多了麸粮。哪怕我們沒有親眼所見溉苛，也能夠在腦海中勾勒一種粗淺的線條：他是詳和的，是寬容的弄诲，是波瀾不驚的愚战，甚至是參透了生死的。

但什么又是詳和威根？什么又是寬容凤巨？怎樣才能參透生死？是不是有某些步驟洛搀？是不是要設(shè)定一些目標(biāo)敢茁？

我們就這樣從一個概念跳到另外一個概念中，陷入永無休止的邏輯爭論留美。

在一篇未完稿的小說中彰檬，我試圖塑造一個沒有概念的世界，以此辨析和探討概念本身的真正歸宿：它不但不能將我們引向智慧谎砾，甚至可能是苦海的根源逢倍。當(dāng)然，這不是概念本身的問題景图，而是我們使用概念的方式超過了它實際能發(fā)揮的作用：它能夠在一定程度上指認(rèn)實有的物質(zhì)世界较雕，譬如桌子、椅子、男人亮蒋、女人扣典，包括我們?nèi)庋劭床灰姷脑印⒋艌龊吞柲苌骶粒珜穹懂牭拿}意義不大贮尖。事實上，“精神”這樣的概念就顯得很虛無趁怔。

智慧從本質(zhì)上應(yīng)該是摒棄概念的湿硝，因為概念并不能洞見事物的真實面貌，概念只是一種受限的表達(dá)润努，它絕不可能反映一切关斜。充滿概念的語言缺乏實質(zhì)性的力量，在解釋過程中真實性已經(jīng)悄然流失铺浇，所以才有老子“道可道蚤吹，非常道”的論斷。

那么随抠，是否存在概念性表達(dá)以外的方式，能夠讓我們獲得智慧繁涂？換句話說拱她，我們內(nèi)心的情感，根植于我們內(nèi)心的痛苦扔罪，我們想要企及的生命狀態(tài)秉沼，這一切如果不能通過概念性的學(xué)習(xí)獲得、消除和培育矿酵，是否還存在另外一種途徑能夠讓我們到達(dá)智慧的彼岸唬复？

再進(jìn)一步設(shè)想，如果我們和別人用概念交流就能解決大部分實際的問題全肮，那屬于精神世界的對話呢敞咧？擺在眼前的難題是，我們很難用概念性的交流來消除內(nèi)心的痛苦辜腺，更談不上獲得生活體驗的智慧休建。當(dāng)我們不能求諸于相互交流或自我交流時，就會本能地求諸于外在事物以緩減潛在的痛苦评疗，譬如煙酒测砂，譬如藥物，譬如電子產(chǎn)品百匆。但靠外界事物緩減痛苦僅僅是種假相砌些，甚至?xí)又匾钟簟⒔箲]等負(fù)面情緒加匈。

這和人類追求智慧的本能完全背道而馳存璃。

科技作為人類引以為傲的智力結(jié)晶仑荐，被認(rèn)為是改變我們未來的利器，事實上它也確實改變了我們的生活方式有巧。如果理性分析释漆，科技成果作為一種神奇的外物（雖然是我們?nèi)祟惐旧韯?chuàng)造的，但對于大部分人來說僅僅是享用科技成果而已）篮迎，在理論上應(yīng)該會讓人類更為幸福男图。這一點從嬰兒死亡率的降低、人類壽命平均值的提高甜橱、社會交互方式的進(jìn)化等方面完全能夠得到證明逊笆。然而，當(dāng)我們拿起手機和地球上任何一端的人通話時岂傲，心中并不因此而感激涕零难裆，相反，甚至還充滿了工作焦慮（就我本人來說镊掖，扔掉手機安靜地坐上一天乃戈，這實在是一件很奢侈的事）。其原因在于我們對科技的縱向?qū)Ρ韧耆珱]有代入感亩进，一旦習(xí)慣了舒適症虑，舒適就不再有愉悅感可言。事實上归薛，科技所改變的社會形態(tài)已經(jīng)加速了我們的生活節(jié)奏谍憔，我們很少安然地享受科技紅利，反而越來越忙主籍，越來越焦慮习贫。

如果人類不能幸福，則科技和未來無意義千元。除去歷史因素苫昌，如專制和剝削，如婦女地位诅炉，如醫(yī)療技術(shù)蜡歹，我們其實很難有信心和古人對比幸福感。

當(dāng)我們談?wù)撐磥頃r涕烧，不應(yīng)該只有更發(fā)達(dá)的經(jīng)濟月而，更奇妙的科技，更應(yīng)有人類本身心智的成熟和情感的圓滿议纯。而這一切目前還看不出什么端倪父款。心智與物質(zhì)的失衡，極有可能是我們的思維方式出了問題，但很少有人去質(zhì)疑這一點——科技無法解決我們身而為人的心靈苦難憨攒！科技是智力的范疇世杀，而非智慧。

于是我想到了禪肝集。哪怕佛教是外來之物瞻坝，禪也絕對是中國本土化的智慧精華。禪不僅嫌棄概念杏瞻，它甚至嫌棄一切的表達(dá)所刀。《碧巖錄》中的一樁樁公案就是最好的明證捞挥。若我們用慣常思維去看這些公案浮创，會覺得禪師們一個個瘋瘋癲癲，不知所云砌函。他們認(rèn)定獲取智慧不需要也不可能經(jīng)過概念和語言開示斩披，智慧只是在修行的某個節(jié)點中火花一閃般的覺醒行為，此之謂頓悟讹俊。所以禪師們寧可通過打?qū)Ψ揭粋€耳光垦沉，或是當(dāng)眾撒一泡尿來表達(dá)，也絕不做出一個導(dǎo)師的模樣來仍劈。

哪怕是極為耐心的佛陀乡话，碰到某些人的提問也會沉默不語。譬如有人問他：“什么是我耳奕？”佛陀就閉口不說話了。弟子不解诬像，佛陀開示道：“解釋這些和擺脫眾生苦難有什么關(guān)系屋群？”他曾說：我這一輩子從未曾講過一部法。他還說：我說的法也只不過是你們渡過彼岸的筏坏挠，你們渡過后芍躏，這些筏就可以丟掉。（《金剛經(jīng)》：如來常說降狠，汝等比丘对竣，知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍榜配，何況非法否纬。）我們可以將“丟掉筏”這一行為理解為丟棄語言概念本身。

一行禪師曾在書中試圖解釋“正見”的概念蛋褥，然而最后他說：“真正的正見临燃，就是去除一切見解。凡是有見解，就是邪見膜廊》Ψ校”（見解為主觀評價，正見為洞見事物的真實面貌爪瓜。）

我羅列了這些說法蹬跃，并非為了得到某個明確的結(jié)論。我們需要反思的是概念以及由概念和邏輯所組成的思維方式是否已經(jīng)背棄了智慧本身铆铆。如果我們嘗試著不將佛教看成宗教或者一種虛無理論蝶缀，也許能夠明白在佛陀和老莊的時代，早有一批智者看到了這些問題算灸，他們致力于解決人類心智中蘊藏的苦痛扼劈，并且成效顯著。我甚至覺得之所以在那個時代菲驴，亞洲的智者們能夠致力于這項生命課題荐吵，除了文化因素，更是因為那時候科技還不夠發(fā)達(dá)赊瞬，攪擾心智的外界因素還不夠多先煎。

二

讓我們專注于痛苦本身。

大部分人都缺乏審視痛苦的能力巧涧，這導(dǎo)致我們沒有足夠的心力去抵制誘惑薯蝎，沒有健全的心智足以反省生活。我們學(xué)不會處理與自我的關(guān)系谤绳，沒有任何療傷的手段和解決內(nèi)心沖突的技能占锯，卻有足夠的智商創(chuàng)造財富并且通過一套相對完善的社會體系來維持財富的增長。當(dāng)我們談及情商時缩筛，關(guān)注點很大程度側(cè)重于如何與別人交流消略，如何與這個社會相處（包括其相處過程中的受挫力和情緒管理能力），它直接指向一個人在社會中的狀態(tài)瞎抛，而這并非屬于生命體驗的問題艺演。這樣的傾向意味著無法和別人交流會內(nèi)化為精神上的痛苦，這種痛苦是外界賦予的桐臊，是集體意識在個體中的投射胎撤，是社會性的普遍痛苦，但對于很多有輕微交際恐懼癥的人來說断凶，會認(rèn)為缺乏交際能力是一種缺陷（情商低下的證明）伤提，由此產(chǎn)生的痛苦獨屬于自己。情商的概念被廣泛濫用认烁，它本質(zhì)上是技能而非智慧飘弧。事實上识藤，一個人懂得和自我相處，擁有成熟的心智次伶，并不意味著他就能相應(yīng)取得高人一等的社會地位（尤其是在心智和社會規(guī)則產(chǎn)生矛盾的時候）痴昧。心智是洞見痛苦的能力，是產(chǎn)生快樂的能力冠王，很顯然赶撰，這也是任何學(xué)校包括家庭教育在內(nèi)都沒有教會我們的能力，是我們的短板所在柱彻。一個人即使擁有再大的知識儲量豪娜，在心智不成熟的情況下進(jìn)入社會也是一件痛苦且危險的事惰匙≡次洌可怕的是奖年，這樣的事正每天發(fā)生芍锦。

心智要求我們必須去觀察社會意識影響思維方式的全過程，洞見這個過程對自身的影響卡啰，同時清楚“我之所以為我”很可能是一個被動改造的過程虱痕。社會的運轉(zhuǎn)需要維系集體秩序役拴，但無法顧及個體差異性惩阶，甚至為了維護(hù)集體利益挎狸，社會很可能會對個體進(jìn)行意識上的改造，使其更趨向于共識断楷。中國的教育尤其如此锨匆。許多思想者和憂心教育的智者已經(jīng)意識到了這個問題，卻很少從心理角度去闡述和解構(gòu)冬筒。許多年輕人在進(jìn)入社會后會產(chǎn)生心理危機恐锣，我們卻無法為這些心理危機提供任何策略，倒是許多偽心理學(xué)大行其道舞痰。這種危機來源于心智與社會發(fā)展的嚴(yán)重失衡侥蒙，我們將其形容成“難以適應(yīng)社會”，或者按照心靈雞湯的說法匀奏，我們的欲望太多，生活節(jié)奏太快……但其本質(zhì)卻是另外一番模樣：并不是我們產(chǎn)生了過多的欲望学搜，而是外界給予的資訊和我們所能接受的并不平衡娃善；并不是我們想要節(jié)奏加快，而是被動式地停不下來瑞佩。也就是說聚磺，外界并沒有給我們心智的成熟提供良好的環(huán)境，也并不會為我們的心理危機埋單炬丸。集體從來不替?zhèn)€體負(fù)責(zé)瘫寝，假如集體在表面上說能夠為個體的幸秆牙伲考慮，那也不是它真正的出發(fā)點焕阿。甚至它所說的“幸高浞龋”也是假冒偽劣產(chǎn)品。無數(shù)的例子證明暮屡，人類個體在信息入侵面前并沒有想像中那樣堅強撤摸。我們可以試著想像一下，如果一天到晚都有一只喇叭對著我們宣講某些荒謬的學(xué)說褒纲，結(jié)局要不是我們會成為瘋子准夷，要不就會想辦法認(rèn)同這些學(xué)說。還有第三種選擇嗎莺掠？

這只無形的喇叭其實一直都在衫嵌。

在商業(yè)社會中，信息入侵表現(xiàn)得尤為明顯彻秆。值得注意的是楔绞，造成這一現(xiàn)象的并非商業(yè)或者科技本身，而是概念性的思維方式掖棉。商業(yè)往往通過“概念性洗腦”來推廣自身墓律，變“你要我買”為“我真的很想買”“不買對我來說是一種損失”“購買能夠讓我過上更優(yōu)質(zhì)的生活”……這是一種“合法”但有害的思維入侵，但很少有人意識到這一點幔亥。

對于科技公司來說耻讽，概念推廣尤為重要。在產(chǎn)能過盛的情況下帕棉，唯有通過概念推廣讓消費者不停地升級產(chǎn)品针肥，才能達(dá)到賺錢的目的。不管是“全面屏2.0”還是“新國貨運動”香伴，全都出于這樣的背景慰枕。幾乎所有的商業(yè)公司都會打出完全替消費者考慮的幌子促進(jìn)消費沖動，“幸讣锤伲”“夢想”“青春”“時尚”成為面向年輕消費者的主打概念具帮，這會讓我們產(chǎn)生一種心理誤解，以為獲取這些產(chǎn)品會有“幸傅驼”的感覺蜂厅，于是會產(chǎn)生“我想要買”的念頭。為吸引消費膊畴，商業(yè)圈還會打出“讓消費者更加便利”的口號來完成“付錢越來越便利”的目的掘猿。某些方式也許會讓我們生活更為方便，比如外賣唇跨，比如打車稠通，但這些充其量只是他們在研究“消費者在哪種情況下更愿意掏錢”的副產(chǎn)品而已衬衬。

經(jīng)濟界的專家們并非不知道心理營銷的可怕，但營銷帶來消費改橘，消費吸引投資滋尉，投資拉動GDP，社會的車輪已經(jīng)無法在經(jīng)濟浪潮中剎車唧龄。更可怕的是兼砖，在商業(yè)社會中，我們既是信息入侵的受害者既棺，亦是其發(fā)起者讽挟，既提不出像樣的理由指責(zé)它，亦沒有合理的措施改變它丸冕，只能順著車輪一起向前走耽梅。在這過程中，個人的痛苦只能通過藥物和心理咨詢來解決胖烛，就像霧霾只能通過口罩來解決眼姐，而我們明白這并非解決問題的正確之道。我們從來沒有質(zhì)疑過自己的思維方式佩番，同時嚴(yán)重高估了自己在社會中的獨立性众旗，總以為如果感覺到了痛苦，一定是自身某處出了問題趟畏，只要找到問題就能對癥下藥贡歧。當(dāng)然，也有很多人正在期待我們以這樣孤立的模式去思考赋秀，如此一來利朵，他們就能繼續(xù)拋售養(yǎng)生說、心理治療說和目前正流行的反（毒）雞湯說——新一輪的信息入侵喬裝打扮后再次開始猎莲。

哪怕是宗教绍弟，有時也會孤立性地看待我們這些凡人的焦慮和痛苦。他們很尷尬地發(fā)現(xiàn)著洼，如果將一切苦難定位在“我”這樣的字眼上樟遣，并且提出“無常無我”之類的概念，很少有人能夠真正聽進(jìn)去身笤。這些概念首先就把我們給嚇著了豹悬，其次我們壓根兒就不相信，而我們對于不相信的事物往往會有抵觸展鸡。事實上，我們之所以不相信埃难，是出于慣常的思維模式將其當(dāng)成了某種概念莹弊。于是涤久，他們小心翼翼地提出一個看法：在現(xiàn)代社會，我們已經(jīng)有足夠的能力維持基本的生存忍弛，生存遲早指向死亡响迂，為什么要在死亡這個命題前做許多無謂而痛苦的事？

這話乍看之下是多么有道理细疚！但前提是你得看對象蔗彤。如果對著一個離不開大麻的人說：“反正你都是要死的，為什么一定要抽大麻來加速自己的死亡疯兼？”這就很可笑了然遏。因為我們知道毒癮不太可能憑個人意志去戒除。誰能保證我們沒有中毒吧彪？誰能有底氣承認(rèn)待侵，自己在這個信息爆炸、電子產(chǎn)品成堆姨裸、工作節(jié)奏飛快的環(huán)境中不是一個癮君子秧倾？癮君子最悲哀的事，就是明知道這個行為會讓自己痛苦一輩子傀缩，卻還是無法改變那先。

事實上，如果有人被迫染上了毒癮赡艰，我們不可能認(rèn)為他是因為想要毒品而痛苦售淡，我們會將矛頭指向迫害行為本身。概念性思維具有和毒品一樣的性質(zhì)瞄摊，它通過腦部不斷重復(fù)接受信息資訊的形式勋又，使人產(chǎn)生一定的癮性。這種癮具有極大的迷惑性换帜，會讓我們產(chǎn)生“這些念頭是我們自發(fā)的”之類的錯覺楔壤，從而完成簡單的洗腦。因為這種思維的入侵是一種社會性的行為惯驼，背后有巨大的經(jīng)濟利益驅(qū)動蹲嚣，發(fā)起方和受害方很難區(qū)分，所以我們顧左右而言他祟牲。其實這一切隙畜，實質(zhì)上和消除痛苦并無任何關(guān)系。

三

如果我們能夠明白個體在環(huán)境中的弱小性说贝，而環(huán)境能夠?qū)⑽覀兏脑斐梢粋€“癮君子”议惰，這一過程恰恰是通過拋售大量的概念性信息完成的，這至少是一種進(jìn)步乡恕。因為我們懂得了質(zhì)疑言询。

質(zhì)疑是我們身而為人的寶貴素質(zhì)俯萎。它不是概念，而是在觀察和思考之后切實的行為运杭。佛學(xué)中的“正見”夫啊，正是在去除概念后如實觀察世界和自身的方式，它探究的是事物原本的面貌辆憔，而不是用某種概念去定義面貌撇眯。

沒有質(zhì)疑就沒有如實的洞見。我們只有對社會普通認(rèn)可事實上卻造就無數(shù)人精神痛苦的元素表示質(zhì)疑虱咧，才能在擺脫苦難熊榛、提升心智的旅程中踏出堅實的一步，哪怕質(zhì)疑本身也會帶來痛苦彤钟。質(zhì)疑最大的痛苦是空虛感来候，在原有體系崩潰后，我們很害怕自己將會面對一片無所建樹的廢墟逸雹，這種空虛感和戒煙的感覺如出一轍营搅，它亦是思維模式的小小把戲，試圖讓我們從“危險的自由”回歸“舒適的牢籠”梆砸。關(guān)于這一點转质，法國心理學(xué)家米歇爾·勒朱瓦耶在《落差》中有一段描述的話：“糾正過去的錯誤比死不悔改消耗更多的精力。比起質(zhì)疑與反思帖世，大腦更易于重復(fù)常規(guī)經(jīng)驗休蟹。大腦清楚地知道告別錯誤會讓生活變得更愜意，但它并不想改變老觀點日矫，更愿意堅持忍受認(rèn)知失調(diào)的折磨赂弓。正是因為這種失衡，有人不愿意離開自己并不喜歡的工作或放棄一段折磨人的感情哪轿∮”

這種小把戲具有極大的迷惑性。比如我們將質(zhì)疑對象定位于“我”這樣的概念中時窃诉，內(nèi)心就會產(chǎn)生某種恐慌和抵觸杨耙。甚至于許多佛學(xué)專家也沒有擺脫概念的束縛，絞盡腦汁引經(jīng)據(jù)典想要解釋為什么這個世界不存在“我”飘痛∩耗ぃ“無我”一旦成為概念，它和“我”并沒有任何區(qū)別宣脉，也達(dá)不到擺脫痛苦的目的车柠。

佛學(xué)家為什么一定要談及“無我”這種概念？因為破除“我”的執(zhí)念，就相當(dāng)于破除了大部分的概念束縛竹祷。您可以想像一下介蛉，如果您連自身的存在都不在乎了，還會在乎什么溶褪？但他們論證“無我”的方式顯然出了問題。許多禪師喜歡用“人不能踏入同一條河流”的方式去解釋践险，最后得出“我”總是在變化猿妈，他不能固守于某個恒定的狀態(tài)，既然狀態(tài)是不恒定的巍虫，年輕的我和年老的我雖然一脈相承彭则，但顯然不是同一個人。當(dāng)然占遥，他們還有另外的論據(jù)俯抖，比如“我”作為肉體所具備的元素每天都在流失，同時新的元素也在不斷充實瓦胎，此所謂新陳代謝芬萍，既然每天都有更換，“我”在不同的時間自然不是同一個人搔啊。

這種極其哲學(xué)和自然科學(xué)意味的解說方式顯然違背了佛學(xué)的本質(zhì)柬祠，也引發(fā)不了人們的質(zhì)疑。畢竟每個人都有“我”存在的感覺负芋，卻難以體會新陳代謝的速度感漫蛔。

事實上，之所以需要去質(zhì)疑“我”的存在旧蛾，很大程度是因為我們發(fā)現(xiàn)在頭腦當(dāng)中某些思維（雜念）并不受自身控制莽龟，某些情緒在不恰當(dāng)?shù)臅r間不由自主地暴露出來，比如恐懼锨天。我們不能成為完整意義上聽命于自己的“我”毯盈。而這恰恰被認(rèn)為是我們痛苦的根源。試想某天我們能夠控制自己的想法绍绘，管理好自己的情緒奶镶，不管處于何種環(huán)境，都能夠讓自己一直處于安樂的狀態(tài)中陪拘，這是多么美妙的一件事厂镇？

為什么這件美妙的事無法達(dá)成？因為我們控制不了自己左刽，沒有相應(yīng)的專注力和行動力捺信，換成現(xiàn)在流行的說法，我們無法自律。事實上迄靠，自律是一種極為空洞的概念秒咨，是我們高估個體在環(huán)境中主動性的表現(xiàn)，對于一部分人來說掌挚，自律甚至是邁向自我愧疚和焦慮的歧路雨席。這一點我還將會詳細(xì)論述。

如果我們用消除概念的眼光去辨析“無我”吠式，它的指向就會非常明確陡厘，即消滅“我”這樣的概念，而不是消滅我作為肉體和精神的存在特占。它同樣不是一個恒定的概念糙置，而是舊有思維的革新。一旦“無我”成為概念是目，也要消滅之谤饭，唯有如此才能洞見事物的真實性。這種破天荒的做法很難在一般的社會價值體系中存在懊纳，更別談踐行揉抵。哪怕那些被精神苦痛折磨得生不如死的人，一聽到“無我”嗤疯，也會嗤之以鼻功舀。但至少佛教的這一教法提醒了我們，作為“我”本身并沒有想象中的那么驕慢身弊，我們的思維是外界資訊和原始本能影響的結(jié)果辟汰，而不是獨立的智慧性的存在。更進(jìn)一步說阱佛，你的思維也許并不屬于你帖汞。精神苦痛者都有統(tǒng)一的特征，他們的自我意識特別強烈凑术，他們注重所有的自我感受翩蘸，并且將它當(dāng)成獨特的內(nèi)心負(fù)重：內(nèi)疚、抑郁以及習(xí)得性無助……

外界的許多觀念性信息是帶有強制性的淮逊，如果沒有內(nèi)在健全的價值體系支撐催首，我們就會產(chǎn)生內(nèi)心的沖突。即使我們有一套相對完整的價值體系泄鹏，也要在分辨與取舍外界信息上苦惱不堪郎任。但對大部分人來說，這一過程完全是無意識的备籽，因為他們根本就不具備思辨的能力舶治。宗薩蔣揚欽哲仁波切在《正見》一書中干脆將不具備思辨能力的人稱為土包子，佛教面對這些人的教法絕不是大談空性，而是直白地告訴他們這輩子不做善事下輩子就要投胎做畜生霉猛。

但許多信息是我們“主動”選擇的尺锚。比如我們睡前習(xí)慣看視頻玩手機，對于神經(jīng)衰弱的人來說惜浅，昨天晚上看的資訊早上刷牙時還在腦袋里亂竄瘫辩。這種滋味當(dāng)然不好受，但我們很少停下來坛悉，理由是累了一天難得躺在床上看電影放松一下杭朱。是誰告訴我們，在床上看電影比起早睡會更放松吹散？僅僅是外界資訊所構(gòu)建的思維陷阱而已！我們在陷阱面前完全放棄了質(zhì)疑八酒。

也就是說空民，比起行動的能力，我們更缺乏做減法即“不干什么”的能力羞迷。我們對質(zhì)疑帶來的苦痛抱有恐懼感界轩，質(zhì)疑后無法改變現(xiàn)狀又會讓我們不斷地自責(zé)和內(nèi)疚。我們從來不曾想過衔瓮，其實人生就是在兩種痛苦中搖擺浊猾，根本沒有不經(jīng)歷痛苦直達(dá)快樂的第三種選項。

但如果我們繼續(xù)質(zhì)疑热鞍，會發(fā)現(xiàn)痛苦本身也是一個概念而已葫慎，既然是概念，就全賴于我們的主觀解釋薇宠。對于同樣一件事偷办，不同的解釋會有不同的感受。對于運動愛好者來說澄港，早起跑步再沖個澡是一件無比愉快的事椒涯，但對于喜歡睡懶覺的人來說，要按照起床準(zhǔn)時上班都是如此痛苦回梧。事情的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化废岂，唯一不同的是闡釋的過程，在于你對快樂和痛苦的定義狱意。對于拿破侖來說湖苞，只有能打勝仗，死十幾萬士兵并不會讓他內(nèi)疚详囤，但對于一個孩子來說袒啼，失手打碎一只碗或者沒有及時完成家庭作業(yè)就能讓他墜入恐懼的深淵。概念之所以造就苦難，是因為支撐概念的是我們的主觀理念蚓再，不管這理念是集體還是個人獨有滑肉，都和事實不符，用佛學(xué)的話說摘仅，都不是正見靶庙。唯一的事實只是事物發(fā)生的過程，僅此而已娃属。

所以六荒，精神苦痛者在面對困局的時候，如果能夠意識到矾端，我們腦中的概念和事物的本質(zhì)之間存在很大的差距掏击，就在質(zhì)疑的道路上前進(jìn)了一大步——你腦中的思維并不是你主動選擇的結(jié)果。

四

沒有行動秩铆，一切都沒有意義砚亭。其實不存在“沒有行動”一說，我們這一生只是從一個行動轉(zhuǎn)到另一個行動的過程而已殴玛。哪怕什么都不做捅膘，也是一種行動。事實上滚粟，很少有人能夠做到什么也不做寻仗，除非只是表現(xiàn)在動作上。

最近市場上有一本書在號召人們凌晨四點起床凡壤，理由是許多成功人士都是這么做的署尤，比如李嘉誠。但我們從沒想過亚侠，其實環(huán)衛(wèi)工人也是這么干的沐寺。這些書籍之所以有市場，源于人們對改變現(xiàn)狀的渴望盖奈。但一個接受不了現(xiàn)狀或無法在當(dāng)前現(xiàn)狀中調(diào)整自己的人通常無法作出恰當(dāng)?shù)男袨槿ジ淖儸F(xiàn)狀混坞。改變首先是認(rèn)知層面的事兒，是心靈的行動钢坦。但人們總是主動選擇忽視內(nèi)心的矛盾和沖突（因為這個層面才是最艱難最痛苦的）究孕，以為一定有一條明確的甚至可以模仿的道路能夠通向所謂的成功，所以注重的往往是外在的行為爹凹，比如起床這件小事厨诸。

當(dāng)我們明白自己一直像接收器一樣對社會資訊（道德觀念、價值判斷禾酱、審美……）照單全收時微酬，首要的行動應(yīng)該是建立內(nèi)心的秩序绘趋，以期根據(jù)心智的需求選擇性地吸收和取舍。佛學(xué)在這方面開出了許多藥方颗管，比如不凈觀陷遮、慈悲觀、緣起觀……不凈觀讓人們審視自己的身體垦江，想像血液和排泄物帽馋、分泌物在體內(nèi)運行，想像自己化身為一具白骨比吭，以期降低我們的虛榮和傲慢绽族。當(dāng)我們明白自己不過是一具飽含污穢的血肉之軀時，追逐時尚和光鮮的興趣可能會大大減少衩藤。且不管這些方法是否包含了宗教元素吧慢，但“深觀內(nèi)心”這一行為確實能夠降低外界資訊的干擾，不失為建立內(nèi)心秩序的第一步赏表。這也是不少非宗教人士（包括我）也學(xué)習(xí)冥想的緣故检诗。可惜佛陀的繼承者們并沒有很好地發(fā)揮這些心靈治療方法底哗，比如佛陀提出因果論后，上部座非得去總結(jié)這個世界究竟有多少個因锚沸，佛陀提出苦集滅道后跋选，他們又非得去總結(jié)這世間到底有多少苦，最后陷入了概念性執(zhí)著哗蜈。

西方積極心理學(xué)家們也在建立內(nèi)心秩序上作出了較大的努力前标。米哈里·契克森米哈賴在《心流》中硬生生地造出了“精神熵”的概念，認(rèn)為精神會和物質(zhì)一樣處于無序狀態(tài)距潘，而當(dāng)身心處于和諧狀態(tài)時炼列，我們就能體驗“心流”（又是一個概念！）音比。要達(dá)到心流俭尖，我們就必須控制意識。他舉了許多關(guān)于攀巖愛好者洞翩、作曲家之類的例子稽犁，認(rèn)為當(dāng)他們?nèi)褙炞⒂谀硞€目標(biāo)，即處于“負(fù)熵”狀態(tài)時暇唾，就能體驗到“心流”的美妙齐苛。米哈里用西方笨拙的敘事方式來闡述一個東方的理論咪惠，認(rèn)為人類不管在怎樣的環(huán)境下，哪怕是在集中營里虑椎，也有體會“心流”的可能性震鹉。

支撐“心流”理論的落腳點在于尋找人生的意義，也就是說捆姜，當(dāng)我們找到某個方向并為之努力的時候传趾，這一輩子都有可能體驗“心流”。為此娇未，米哈里還舉出了拿破侖的例子墨缘。許多西方人士總是習(xí)慣性地將“意義”歸結(jié)為引擎性的原動力，其實“意義”本身也是一個難以得到精準(zhǔn)解釋的概念零抬。

如果我們忽略了米哈里創(chuàng)造的概念镊讼，會發(fā)現(xiàn)他不過是講了一個淺顯的道理：唯有專注才能快樂。至于如何做到專注平夜，米哈里認(rèn)為首先得有個合適的目標(biāo)蝶棋，其次得有將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為挑戰(zhàn)的心態(tài)。我們能夠在后來的成功學(xué)中瞥見這些理論軌跡的影子忽妒。

為防止斷章取義玩裙，建議讀者可以去閱讀他的著作，畢竟比起“凌晨四點起床”之流段直，他的書至少能給人一定的啟發(fā)吃溅。可惜的是鸯檬，盡管他借用了物理學(xué)的概念來闡述心理學(xué)的內(nèi)容决侈，但很難讓飽受精神折磨的人們產(chǎn)生共鳴。因為他所描述的“心流”在于人們能夠化困境為挑戰(zhàn)喧务，并且能夠深入地體會挑戰(zhàn)的樂趣赖歌。而這點在恐懼癥、抑郁癥患者以及神經(jīng)官能癥患者身上恐怕難以實現(xiàn)功茴。在我以為庐冯，與其孤立地制定所謂的目標(biāo)，不如在看清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上接受現(xiàn)狀坎穿。當(dāng)我們明白那些不可控的思維來自哪里時展父，就會客觀地看待人腦作為“概念接收器”的現(xiàn)實。我們在受限的范疇內(nèi)不能改變自己的穿著打扮和言談舉止玲昧，我們無法在短期內(nèi)推翻自己的處世意識犯祠，哪怕知道它有弊無利，但至少明白自己的雜念是怎樣產(chǎn)生且為什么產(chǎn)生的酌呆。我們要接受“所有我們對世界的判斷和真實的世界大相徑庭”的事實衡载，最終接受處于現(xiàn)狀的自己，哪怕他（她）并沒有達(dá)到你想象中的完美程度隙袁。

對這個過程產(chǎn)生清醒的認(rèn)知并不容易痰娱，更別提下一步的具體行動弃榨。我曾勸說一位抑郁癥患者少上網(wǎng)，然而他說現(xiàn)在已經(jīng)什么都干不了梨睁，如果連網(wǎng)都不上他會發(fā)瘋鲸睛。事實上，一個還學(xué)不會恰當(dāng)處理信息的抑郁癥患者面對網(wǎng)絡(luò)信息是一件極其危險的事坡贺。但他們極度害怕自己身陷空虛官辈，必須得用現(xiàn)行的方法來填充自己的生活，然而形式上的填充只會讓他們在抑郁的漩渦中越陷越深遍坟。

認(rèn)知現(xiàn)狀并非屈服現(xiàn)實拳亿，而是建立心靈秩序前的準(zhǔn)備。我們要明白愿伴，信息之所以有害處是在于我們時刻利用概念去判斷它們肺魁，這就像給雜念提供了取之不盡的養(yǎng)料。如果我們用全新的思維方式和全新的視角去審視自己隔节，而不是用概念去判斷外在事物（包括我們自己）的好與壞鹅经、美與丑、善與惡怎诫、優(yōu)秀與卑微瘾晃，這個世界所呈現(xiàn)的面貌會和以前截然不同。比如當(dāng)我們思維不受控制胡思亂想心猿意馬時幻妓，舊有的做法是極力控制蹦误，并且會對這樣的自己感到失望，但現(xiàn)在我們至少明白了涌哲，這些意識就像飛進(jìn)臥室的蒼蠅胖缤。你能控制蒼蠅嗎尚镰？即使你關(guān)上門窗阀圾，打死了房內(nèi)的蒼蠅，也不能阻止隔壁某位夢想成為歌星的年輕人嘶吼的聲音狗唉。

即使我們知道自己扮演著“接收器”和“傳聲筒”的角色初烘，也未必能夠擺脫它。最終我們認(rèn)為自己在承受著某種程度的痛苦分俯，而這痛苦是外界賦予的肾筐。但如果仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)之所以產(chǎn)生痛苦缸剪，是因為我們企圖用外界的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量接受的信息吗铐，并企圖賦予這些信息以概念性的意義。比如我們會把別人對我們的指責(zé)定性為“侮辱”杏节，在某種不適宜的場合下唬渗，我們會把別人的表揚視為“諷刺”典阵。就這樣，社會用概念性信息來改造我們镊逝，我們又用概念性信息去判斷社會和他人壮啊，精神夾在兩者之間，成為了概念的犧牲品撑蒜。

如果意義是一種概念歹啼，那么痛苦就是意義的副產(chǎn)品。即使我們懂得所有的“意義”都是虛幻的座菠，也不可能立即停止錯誤的價值判斷（判斷本身就是不可取的行為）狸眼。更可怕的是，當(dāng)我說出“意義都是虛幻”這樣的話時辈灼，很多人都會認(rèn)為我是個虛無主義者份企，事實上我只是想消滅“意義”的概念，而非我們追求生活擺脫痛苦的原動力巡莹。這正如我們只是想摘下面具扔了面具司志，露出真實的藏在概念背后的自己，而不是自殺降宅！

建立內(nèi)心的秩序之所以難骂远，在于我們很難用新的思維方式去代替舊有的。為此我們必須深入地觀察舊有的思維方式是怎樣運作又是怎樣來傷害我們的腰根。我們不管到達(dá)怎樣的年齡激才，有著怎樣的身份，關(guān)于認(rèn)知環(huán)境的事兒永遠(yuǎn)在路上额嘿。如果我們遭受了某種不幸瘸恼，比如失戀，比如遭遇車禍册养，比如損失了錢財东帅，要記得不是外部的苦難讓我們痛苦，讓我們痛苦的是對這一系列環(huán)境苦難的認(rèn)知以及由認(rèn)知帶來的態(tài)度球拦。如果我們什么也沒有發(fā)生靠闭，卻沉陷抑郁與焦慮，與其問自己一萬個為什么坎炼，不如告訴自己愧膀，不是什么也沒有發(fā)生，而是發(fā)生的事兒我們還沒有能力看見谣光，我們不是用自己的眼睛和心去看問題檩淋，而是用這個社會的價值觀去判斷問題——你的心經(jīng)不起折騰，你的思維卻毫不知情萄金。

五

最終蟀悦，所有對環(huán)境的舊有認(rèn)知鑄就了現(xiàn)在的自己碳柱。你有怎樣的思維方式，你表現(xiàn)出來就是怎樣的人熬芜。我們的焦慮莲镣、恐懼和憤怒都是童年以來所有認(rèn)知相互融合又相互沖突的結(jié)果，我們身陷在由概念性認(rèn)知造就的苦海當(dāng)中不能自拔涎拉，且由這些焦慮瑞侮、恐懼和憤怒制造出更多的世界性悲劇：空氣污染鼓拧、恐怖襲擊半火、貧富差距、戰(zhàn)爭季俩、專制……

卡倫·霍妮在《我們內(nèi)心的沖突》中很詳細(xì)地描述了神經(jīng)癥患者內(nèi)心沖突的種種表現(xiàn)钮糖，她將沖突分為順從型、反抗型和疏離型等酌住，這位敢于同弗洛伊德叫板的女專家要命地點出了一個事實：大部分神經(jīng)癥患者在無意識地情況下為解決內(nèi)心沖突作出了許多徒勞的努力店归，最終的結(jié)果卻讓沖突越來越嚴(yán)重。精神分裂本身就是患者無法解決內(nèi)心沖突的一種極端表現(xiàn)酪我。

弗里茲·李曼同樣在《直面內(nèi)心的恐懼》一書中將患者分為精神分裂消痛、憂郁、強迫和歇斯底里人格都哭。盡管我并不贊同他們采用西方式概念分類的方法去講解心理學(xué)秩伞，因為我不認(rèn)為能用自然科學(xué)的方法解決我們的心理問題，但他們也同時承認(rèn)欺矫，同一個人身上絕對不會只表現(xiàn)出一種類型的沖突纱新，只不過是誰占優(yōu)勢的問題。重點是他們都沒有講清楚穆趴，內(nèi)心沖突的源頭在哪里脸爱。

如果把這種沖突的源頭歸結(jié)于內(nèi)心，這未免過于單純毡代。當(dāng)我們從小接受了無數(shù)的固有概念和價值判斷時阅羹，會意味著外界涌入的信息帶有可怕的矛盾勺疼，而我們對矛盾本身無能為力教寂，只能用舊有的矛盾性的價值觀去判定新的矛盾，這一過程實質(zhì)上沒有任何功效执庐。我們不得不接受這樣的事實：大量的垃圾信息已經(jīng)足夠混亂我們的思維酪耕，讓我們產(chǎn)生雜念，不能集中思維轨淌，不能全神貫注于自己的生活迂烁，但還有更深層次的信息看尼，即帶有價值判斷的信息不分選擇地輸入我們的頭腦，造成我們內(nèi)心價值觀的分裂盟步。

因為外界的價值觀本身就是不穩(wěn)定不平衡且相互矛盾的藏斩。只要隨意翻一翻微博等媒體平臺，你就能發(fā)現(xiàn)這一點：有許多人正用你這一輩子都不可能理解的方式去說話和做事却盘。甚至在你眼里狰域，有部分行為很難用“人”的道德底線標(biāo)準(zhǔn)去衡量。隨著信息的開放化黄橘，我們才知道有些以為只能發(fā)生在電影和小說中的情節(jié)原來在現(xiàn)實中比比皆是兆览。

可是，當(dāng)我們?nèi)ヅ袛噙@些人和事時塞关，是以“正程剑”的人的角度去定位自己的。只是我們眼中的自己往往和別人眼里的你大相徑庭帆赢。兩者的看法都不見得真實小压。我們無法保證自己是否掩飾了內(nèi)心的沖突，無法保證自己內(nèi)心的價值觀是否統(tǒng)一椰于。但有一點恐怕能取得認(rèn)同：不管基于怎樣的理由场航，我們在別人面前所表現(xiàn)出來的絕非完整的自己。還有讓我們羞愧廉羔、自卑溉痢、反感或者恐懼的一面無法展示出來，我們明確知道憋他，一旦展現(xiàn)出來孩饼，我們恐怕很難立足于現(xiàn)實。

無法展現(xiàn)真實自我是這個社會的常態(tài)竹挡，幾乎無人可以免俗镀娶。但無意識地掩飾自己則是另外一回事。我們接收外界的價值判斷揪罕，并且被迫認(rèn)同或反對梯码。奇怪的是，我們內(nèi)心能夠?qū)ο嗷ッ艿氖挛镞M(jìn)行認(rèn)同好啰，比如我們喜歡獨處又害怕孤單轩娶，我們能夠愛一個人又無法忍受他（她）身上的細(xì)小缺點，我們厭惡追名逐利但如若有個能力較差的人爬到了我們上頭框往，心里也會無比的失落……

心理學(xué)研究的痛點在于它無法解決社會背景環(huán)境問題鳄抒，只能將患者視為孤立的對象來研究，它當(dāng)然能夠解決一些生活性問題，比如創(chuàng)作后壓力心理障礙癥许溅、婚姻溝通等瓤鼻，但無法撬動人們的認(rèn)知基礎(chǔ)。更何況心理學(xué)家們也根本不在意這一點：他們本身就是采用研究療法贤重，即從實驗中產(chǎn)生數(shù)據(jù)茬祷，從數(shù)據(jù)中得出結(jié)論。這種方法和治療身體疾病如出一轍并蝗。甚至在一些心理學(xué)著作中牲迫，我無法判定人和小白鼠的區(qū)別。事實上借卧，人內(nèi)心的沖突不過是外界沖突的投射盹憎，外界的實質(zhì)是社會群體的集體意識，投射不一定是當(dāng)下的铐刘，但一定是連續(xù)性和動態(tài)的陪每，我們的目的不是用數(shù)據(jù)去證明這一事實，也不是給沖突的類型進(jìn)行概念性分類镰吵，而是將眼光放在改變認(rèn)知基礎(chǔ)的可能性上檩禾，唯有如此，才有建立內(nèi)心的秩序疤祭。我們不能想像一個內(nèi)心渙散盼产，任各種念頭肆虐且對負(fù)面情緒毫無策略的人能夠幸福。

從內(nèi)心沖突的角度說勺馆，人不僅是觀念的“接收器”戏售，他還必須被迫或主動地消化這些觀念，觀念能夠塑造人也能夠破壞人草穆，但不管是塑造還是破壞灌灾，這一過程都極其痛苦。痛苦是人生的常態(tài)悲柱，逃避痛苦等于逃避了我們的人生锋喜，而逃避本身又是新一輪痛苦的開始，因為逃避本身就是不可實現(xiàn)的豌鸡。

六

如果我們以為自己的認(rèn)知是正確的嘿般，認(rèn)知就不再具有開放性。概念之所以可怕涯冠，是因為它是封閉式的炉奴，是二元論的產(chǎn)物。比如我談到接納痛苦功偿，許多人內(nèi)心就會產(chǎn)生抵觸盆佣，因為在他們的舊有思維中，快樂和痛苦是絕對對立且水火不容的存在械荷，接納痛苦意味著驅(qū)逐快樂共耍。他們甚至?xí)e出許多例子，告訴我這個世界還有許多人正在快樂地活著吨瞎，生活是美好的痹兜，仿佛我對此并不知情。

概念帶來的二元論恰恰是我們舊有思維的基礎(chǔ)颤诀，概念總是試圖給我們的生活進(jìn)行分類：這是好的字旭，那是壞的；這是善的崖叫，那是惡的遗淳；這是對的，那是錯的……我們一旦認(rèn)可二元論心傀，就必須按照其制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行站隊屈暗。許多人類的悲劇，例如戰(zhàn)爭脂男，最初就是從站隊開始的养叛，它和兒童過家家游戲并沒有本質(zhì)不同。主動選擇站隊一方的人宰翅，幾乎不會認(rèn)為自己所做所為有什么不對弃甥，哪怕其邏輯荒謬之極，尤如某些明星的腦殘粉汁讼。就一些公共熱點問題淆攻，讓公眾進(jìn)行站隊然后相互叫罵成了媒體的拿手好戲。他們并不介意為了自身利益摧毀人們的思維嘿架。同樣卜录，在網(wǎng)絡(luò)上叫罵相互指責(zé)的人也并不介意自己成為媒體的工具，相反眶明，他們甚至認(rèn)為自己是正義的一方艰毒，哪怕他們的言辭只是單純的情緒發(fā)泄。正義和邪惡是我們自打出生以來一直被灌輸?shù)亩摳拍钏汛眩睦韺W(xué)上的確有“表達(dá)即正義”的幻象丑瞧，即不用背負(fù)后果地罵一個“壞人”其目的是為了證明我們自身是個充滿正義感的好人（自我滿足感），這大概是對網(wǎng)絡(luò)上鍵盤俠最好的心理詮釋蜀肘。

消滅概念的實質(zhì)就是消滅我們的二元論觀念绊汹。二元論不是理論，更不是一種概念扮宠，而是一種判斷方式西乖。大乘佛教是反對二元論的，所以提出了“不二”的空性思維方式』竦瘢《心經(jīng)》中所述“空不異色薄腻，色不異空，空即是色届案，色即是空”庵楷，即是“不二”思維的體現(xiàn)。它不僅是簡單意義上“萬事萬物皆有聯(lián)系”的哲學(xué)論斷楣颠，更不僅是“我中有你尽纽，你中有我”的人文論述，而是給了我們觀察世界和自我內(nèi)心的一種全新方式童漩。只是弄贿，在東方文明消失殆盡的今天，這種方式缺乏實施的文明背景和思想土壤矫膨。換句話說挎春，你即使認(rèn)同“色即是空”豆拨，也會被色折騰得很痛苦直奋，卻不知空為何物。這就是我們的現(xiàn)實施禾。

事實上脚线，我們一直在做的事情并非觀察和認(rèn)知，而是判斷弥搞。判斷在我們的思維中占有很高的地位邮绿，因為那是處理外界信息的前提。為了保全自我攀例，為了前途和提升船逮，我們必須時刻進(jìn)行判斷，以期修正自己的航向粤铭。這是一種經(jīng)長期浸淫后的下意識行為挖胃。改變判斷方式的難度不亞于將自己的頭腦重新改造一番，但我們?nèi)绻趯σ患挛锘蛞环N現(xiàn)象提出看法時梆惯，能夠警惕一下“二元論”酱鸭，思維方式就能夠得到一定程度的優(yōu)化。如果非得判斷垛吗，應(yīng)該將重點放在和自身關(guān)系密切的事情上凹髓，這樣就能減少外界無關(guān)信息的干擾。奇怪的是怯屉，我們這一國度的人不管自身過得有多么不堪蔚舀，也喜歡動輒就對社會現(xiàn)象進(jìn)行評論饵沧，所謂評論其實不過是站隊，這也是“巨嬰國”的具體表現(xiàn)之一赌躺。

如果不顧其心理因素狼牺，思想者對“巨嬰”們進(jìn)行思想啟蒙就會陷入一種虛無的境地，對此魯迅先生有過極為深刻的描述寿谴。但我們必須注意到锁右，身為思想者的魯迅失受，作為痛苦者的魯迅讶泰，其對心理學(xué)的了解和對人性本身的了解形成了鮮明的對比。不僅是思想者拂到，教育者痪署、政治家、哲學(xué)家兄旬、社會學(xué)家……凡是種種以人為研究對象的學(xué)者們和專家們狼犯，不管有意無意，都似乎犯了心理學(xué)缺失癥领铐。而有心理學(xué)經(jīng)驗的專家又很少對群體化心理進(jìn)行研究悯森，哪怕有“社會心理學(xué)”這樣的門類，其出發(fā)點也絕不是為了讓人們擺脫普遍性痛苦绪撵。如《烏合之眾》《房間里的大象》之類的著作瓢姻，也不過是給一個已知的命題加些可有可無的注腳。明明心理學(xué)的研究對象是人音诈，但最后總會淪為政治家統(tǒng)治的工具幻碱、教育家愚民的武器和商業(yè)圈賺錢營銷的法寶。

我們必須意識到细溅，不管“巨嬰”們有沒有察覺到自身的局限褥傍，他們都處在一片苦海之中。他們不應(yīng)該僅僅是被批判被嘲弄的對象喇聊，哪怕他們對痛苦早已麻木恍风，哪怕他們只關(guān)心糧食只關(guān)心電視自私自利甚至唯利是圖，哪怕他們隨地吐痰隨意插隊一句不和就大打出手誓篱，但造就他們的絕不僅僅是他們自身邻耕。具有諷刺意義的是，從言論上否定了巨嬰的社會恰恰是造就了他們的土壤燕鸽。

我們所要反省的是認(rèn)知的基礎(chǔ)兄世，即概念和二元論判斷方式的局限性，而不是把所有責(zé)任歸咎于社會就一干二凈啊研。要撬動認(rèn)知御滩，恐怕像魯迅先生那樣寫小說和雜文是起不了大效果的鸥拧，我們也并不期望官方機構(gòu)能像重視政治教育一樣重視心理學(xué)，更何況撬動認(rèn)知基礎(chǔ)極有可能損害他們的利益削解。這個工程是如此的巨大富弦，如今一塊磚都未曾搬動。

所幸的是氛驮，不管我們是誰腕柜，不管采取怎樣的方式，人性本身都有擺脫痛苦的向往矫废，正如植物都有向光性盏缤。對于那些在痛苦中掙扎但仍然堅持活著的人們來說，他們急需的不是思想啟蒙蓖扑，而是拯救心理的可能性唉铜。思想啟蒙本身是個極具痛苦的過程，內(nèi)心豐富的人不一定都是快樂的律杠，畢竟像羅素那樣的哲學(xué)家少之又少潭流。改變對世界的認(rèn)知，改變思維方式（具備思維的同時要具備應(yīng)對思維的策略）柜去，哪怕周遭環(huán)境是如此惡劣灰嫉，哪怕缺乏適合的背景，都可以成為一個人改變自我的方式嗓奢，其關(guān)鍵點無非在于我們是否有直面自身痛苦和黑暗的勇氣讼撒。

七

讓我們把目光繼續(xù)聚焦在認(rèn)知上。

在未經(jīng)心理策略訓(xùn)練前蔓罚，我們的認(rèn)知是一種基于概念性信息的原始反應(yīng)（二元論的判斷方式即是反應(yīng)表現(xiàn)）椿肩，恰恰是這種認(rèn)知導(dǎo)致了我們的痛苦，它有別于天災(zāi)人禍等具體事件帶來的精神折磨豺谈，是一種日常普遍意義上的痛苦郑象，它的典型之處在于：我們把帶有自身價值判斷的世界當(dāng)成真實的世界并作出情緒反應(yīng)，痛苦在本質(zhì)上是一種扭曲的自我保護(hù)本能反應(yīng)茬末。

在我們沒有建立內(nèi)心的秩序之前厂榛，改變認(rèn)知對于大多數(shù)缺乏心理學(xué)知識的人來說是極為空洞的理論說教。如果舊有的思維讓我們陷入精神苦痛丽惭，而短期內(nèi)我們無法改變自己的思維方式（哪怕它從各個方面看都如此合理）击奶，心理策略就會成為空談。換成人話說责掏，就是“你說的道理我都明白了柜砾，我也知道自己的思維方式有問題，但怎么改變换衬？”

值得警惕的是痰驱，誰來判斷這種認(rèn)知結(jié)果的正確性证芭？如果認(rèn)知只能分正確和錯誤，豈不是新一輪的二元論担映？我強調(diào)的是舊有的認(rèn)知導(dǎo)致了痛苦废士，卻從未說這種認(rèn)知是錯誤并且是必須否定的。說到底蝇完，我們舊有的認(rèn)知真的一文不值官硝？那也未必！我們可以嘗試著拋棄二元論短蜕，再來回頭審視自己的思維氢架，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，它全方位地造就了現(xiàn)在的你忿危，而不是單純意義上痛苦的你达箍。除了痛苦没龙，其余部分也是它造就的铺厨，比如我們的良知拦英、勇氣和善意距芬，包括我們對內(nèi)心痛苦的抗?fàn)幰庾R。正如我們看不見房間里的大象立由，痛苦涌起時筝家，我們也會忽略擺在眼前的事實洼裤。

也就是說，認(rèn)知不僅讓你痛苦溪王，你想擺脫痛苦這一行為也是它帶來的腮鞍。它本身就是一個多重矛盾體。建立內(nèi)心秩序不是急于否定它莹菱，而是全面地觀察它移国，接受它所造就的過去和當(dāng)下。建立內(nèi)心的秩序不是一個毀壞后重建的過程道伟，而是融合與轉(zhuǎn)化迹缀、直面與接納。

盡管我們的專家絞盡腦汁蜜徽，從基因祝懂、性格特質(zhì)、遺傳等角度入手拘鞋，想弄清楚這世界是不是真的有天生的壞人砚蓬，但無可否認(rèn)的是，同樣的環(huán)境不一定會孕育同樣的人格盆色。我不想討論反社會人格等極端的問題灰蛙，只想從普遍認(rèn)知上去解析普通人的心靈痛苦問題颅和，從這個層面上說，我們能夠得出另一個結(jié)論：對環(huán)境的認(rèn)知并不僅僅帶給我們負(fù)面情緒缕允，它也可能會讓我們的內(nèi)心強大起來峡扩。我們?nèi)缃袼鶕碛械囊磺辛己锰刭|(zhì)，幾乎都是苦難所賦予的障本，沒有苦難就沒有對美好的向往教届，沒有向往內(nèi)心就不可能強大。

大部分苦難都不是個人所能預(yù)料和改變的驾霜，不管是天災(zāi)還是人禍案训。我們總是天真地想過上一種沒有苦難的幸福生活，以這種幾乎不可實現(xiàn)的藍(lán)圖來對照現(xiàn)實粪糙，所以總是害怕失去强霎、防備失去。如果說苦難是一筆財富蓉冈，把苦難和幸福對立起來的人們或許會嗤之以鼻城舞，但如果說我們的一生總是和苦難相伴，恐怕很少有人能夠反駁寞酿。所以我們必須承認(rèn)家夺，不管是否喜歡苦難，都難以逃避它的存在伐弹，同時苦難在給予我們負(fù)面情緒的同時拉馋，也給予了我們對抗痛苦的特質(zhì)。

我們要消除的不是痛苦惨好，因為痛苦和快樂不過是思維的副產(chǎn)品煌茴，我們要消除的也不是苦難，估計這種任務(wù)只有救世主才能完成日川，但目前為止我還沒有見過救世主的模樣蔓腐。我們唯一能做的就是給自己的過去一個合理、客觀逗鸣、全面的解釋合住，和內(nèi)心作一次全新的對話：你之所以成為現(xiàn)在的你，你的行為和你的思維是受了外界何種概念性信息的影響撒璧；你對外界信息的判斷是否影響了自己的情緒透葛，你有沒有質(zhì)疑過你的判斷；你的行動是否跟得上你的思維卿樱，當(dāng)你不認(rèn)真生活（拖延）時僚害，是用什么理由來搪塞自己的，能否有策略來應(yīng)對或阻斷雜念的產(chǎn)生……

這種對話不應(yīng)該只有一次。我深信認(rèn)真生活的人每天都應(yīng)該認(rèn)真和自己對話萨蚕，這就可以在一定程度上避免沖動后的懊悔和自責(zé)靶草。當(dāng)你嘗試著這樣去做的時候，改變認(rèn)知的大門已經(jīng)開啟岳遥。

令人尷尬的是奕翔，那些內(nèi)心痛苦的人往往很少把時間留給自己，仿佛這個世界還有什么重大任務(wù)等著他們完成浩蓉。他們害怕獨處派继，害怕什么也不干時痛苦就會襲來。為了擺脫痛苦捻艳，他們一方面求諸于外物甚至是心理咨詢師（比如我驾窟，把大量的時間留給了美劇和日劇）认轨，另外一方面又千方百計為自己的行為找出各種借口绅络，證明這些痛苦的存在不是自己的問題。一言總結(jié)嘁字，內(nèi)心痛苦的人一般都是懶惰的人恩急，懶惰并不是指工作不勤快，事業(yè)不奮進(jìn)拳锚，而是對內(nèi)心的冷漠和逃避假栓。

誠然寻行，和自己認(rèn)真對話并不能馬上改變你的生活霍掺。甚至你舊有的習(xí)性會卷土重來，以更猛烈的姿態(tài)吞噬你拌蜘，讓你覺得怎樣掙扎都無濟于事杆烁。一個每天冥想的人并不見得每時每刻都能保持快樂，隨著你深入地觀察自己简卧，可能要面臨更多的傷疤更多的黑暗兔魂，這種征程遠(yuǎn)比我們想像得要艱難許多（或者說改變生活是一件永遠(yuǎn)在路上的事兒）。但我們必須改變举娩，所有在頭腦當(dāng)中編織的的謊言和借口都不過是思維的把戲析校，唯有痛苦是實實在在的。我們無數(shù)次地體驗痛苦铜涉，卻從不知道痛苦并不來自過去智玻，而是來自對當(dāng)下的不滿與無所行動之間形成的強烈的內(nèi)心沖突，來自于自己的認(rèn)知方式芙代。思維有時候并不是我們的朋友吊奢，在關(guān)鍵時候它很可能是最危險的敵人（因為它是外界概念的投射），它會用盡你難以想像的方式來盡力將你拉回到以前的狀態(tài)纹烹，因為在那里页滚，你很痛苦召边，但它很舒適。

所以裹驰，警惕你的思維隧熙，且隨時準(zhǔn)備應(yīng)對你的思維！這就是所謂的行動幻林！

應(yīng)對思維需要智慧贱鼻，但智慧是我們的最終目標(biāo)。這正如我們做生意需要本錢滋将，做生意又是為了賺錢邻悬。智慧是一個極具蠱惑力的概念，正如我開篇所說随闽，因為概念的不確定性父丰，我們很難去精確地描述。

這時我們可以暫時把智慧撇到一邊掘宪，制訂一套應(yīng)對思維的策略蛾扇。請記住，運動和冥想只是一種輔助魏滚，它如止痛片一樣镀首，雖然沒有副作用且能在短期內(nèi)緩減雜念，但并不能完全解決你的痛苦鼠次。除非你的痛苦源于生理性更哄，或者源于你不健康的生活方式，而非認(rèn)知問題腥寇。

一個抑郁成翩、焦慮的人會經(jīng)常在同一個地方摔倒。沒有人比他更熟悉負(fù)面情緒產(chǎn)生時的情境：碰見一個討厭的人赦役，遇到一件超出意料的事麻敌，別人的一個難以言說的眼神，噪音掂摔，臭味术羔，混亂的房間……可能都會讓他備受煎熬。既然如此乙漓，如果精神沒有麻木级历，他就有能力預(yù)見這些場景產(chǎn)生的可能性，在此之前及時進(jìn)行思維阻斷簇秒。進(jìn)行思維阻斷絕對是負(fù)面情緒產(chǎn)生時的應(yīng)急利器鱼喉，它同樣不是概念，而是在舊有思維產(chǎn)生時有意識地用自身認(rèn)可的新思維加以阻止的行為。

作為應(yīng)急利器扛禽，思維阻斷已經(jīng)被心理學(xué)家證明是認(rèn)知療法中極為有效的措施之一锋边。但心理學(xué)家沒有告訴我們的是，思維阻斷本身也隱藏著陷阱编曼。如果新式思維并不能反映內(nèi)心的真實豆巨，它不僅不能緩解抑郁，反而會增加內(nèi)心的壓力掐场。它很可能是一個虛假的理想化的形象往扔，也可能是永遠(yuǎn)不可企及的目標(biāo)，這一切都會以“你正確的道路”“你必須的方式”進(jìn)行呈現(xiàn)熊户。它的本質(zhì)不是直面萍膛，而是另一種形式的隱藏極深的逃避。

這個社會的生存價值理念嚷堡，包括宗教在內(nèi)蝗罗，依然在這方面對我們進(jìn)行著可怕的信息轟炸。但這種轟炸是隱性的蝌戒，我們甚至覺得自己認(rèn)同這樣的看法（這就是價值接受）串塑。比如自律。比如博愛北苟。

當(dāng)一個人意識到自己的痛苦來源于一成不變的生活方式時桩匪，當(dāng)一個人意識到自己所有的失敗來源于拖延、懶惰等習(xí)慣時友鼻，當(dāng)一個人意識到自己的未來并非他所想要卻無力改變時傻昙，他的本能反應(yīng)不是觀察自己的內(nèi)心，而是企圖直接通過行動來改變舊有的模式桃移。這也是某些人想要通過凌晨四點起床來改變生活的幼稚之處屋匕。于是這時就有“自律”的概念產(chǎn)生。比如你想躺在沙發(fā)看一部電影時借杰，自律就會催促你，讓你加緊工作进泼≌岷猓可能一開始你會聽從它的話，但隨著時間的推移乳绕，自律的作用愈加淡薄绞惦，甚而到最后完全無效。這時候又會有無數(shù)的人和無數(shù)本書告訴你執(zhí)行力和意志力是多么重要洋措。

這不是思維阻斷济蝉。自律甚至稱不上思維的范疇，它的本質(zhì)不過是二元論的判斷。你并沒有接受內(nèi)心的真實想法王滤，相反贺嫂，你把自己當(dāng)成了一頭必須要拉磨的驢來使喚，你對過去的自己是不滿的雁乡，對如今企圖躺在沙發(fā)上偷懶的你也是不滿的第喳。而當(dāng)自律無效時，你對達(dá)不到目標(biāo)的自己會產(chǎn)生憤怒的情緒踱稍，失望曲饱、自責(zé)、自暴自棄……這些情緒都會在最后聯(lián)合起來摧毀你珠月。

博愛也是一樣扩淀。許多宗教宣稱要愛眾生，要看到那個沖你發(fā)火的人也和你一樣深陷痛苦啤挎，如果你產(chǎn)生了不好的思想引矩，比如對某個漂亮女生想入非非，必須要進(jìn)行懺悔……這些看上去都是極其有道理的言論侵浸，然而對于一個神經(jīng)官能癥患者來說旺韭，這些話和毒藥無異，因為他們早已習(xí)慣將一切過錯歸咎于自己掏觉。我們不去判斷這些話背后的道德意義区端，更不應(yīng)該去評判對與錯，但就我認(rèn)為澳腹，一個人首先要做的事是愛自己织盼。我從不相信一個連自己都不愛的人能愛眾生。當(dāng)全社會都充滿了孤獨寂寞的言論酱塔，所有人都渴望著有人呵護(hù)沥邻，這只能證明我們?nèi)狈α藧鄣哪芰Α?/p>

思維阻斷完全不是這樣一回事。它屬于心理暗示的范疇羊娃√迫基督教用禱告來作心理暗示，而佛教把之稱為“偈”蕊玷。弗蘭克·赫伯特小說《沙丘》的主人公保羅經(jīng)常念叨著一句話：“我絕不能恐懼邮利。恐懼是思維殺手垃帅⊙咏欤恐懼是帶來徹底毀滅的小小死神。我將正視恐懼贸诚，任它通過我的軀體方庭。當(dāng)恐懼逝去厕吉，我會打開心眼，看清它的軌跡械念⊥分欤恐懼所過之處，不留一物订讼，唯我獨存髓窜。”這也是一種心理暗示。

心理暗示沒有任何標(biāo)準(zhǔn)答案欺殿。個體不同寄纵，所需的心理暗示也不一樣。它不是催眠脖苏，更不是洗腦程拭，而是讓認(rèn)知回歸到自我能夠認(rèn)可的方向。我們絕不能在心理暗示中肆意拔高道德標(biāo)準(zhǔn)棍潘，也不能急于否定自己的黑暗面恃鞋。一個經(jīng)常焦慮的人如果下意識認(rèn)為焦慮這一行為是不對的，心理暗示就毫無作用亦歉。他必須面對焦慮恤浪，且在焦慮中看清過去的自己在當(dāng)下的影子，同時和他平心靜氣地對話肴楷。我總結(jié)出幾點具有普遍性的對話特點可供參考：

1.負(fù)面情緒只是一種警告聲水由，和眼前發(fā)生的具體事件無本質(zhì)關(guān)聯(lián)。這意味著我頭腦當(dāng)中的念頭并不是負(fù)面情緒產(chǎn)生的直接原因赛蔫，不砂客，它僅僅是替代品。替代品有很多呵恢，比如對于過去不幸的記憶鞠值，耳邊妻子的一句嘮叨，甚至對于未來發(fā)生不幸事件的胡亂臆測渗钉。思維不會因為我自以為不再弱小而停止警告彤恶，所謂的強大，可能僅僅是因為我們學(xué)會在別人面前隱藏弱小而已晌姚。但弱小也是被允許的粤剧。真正的強大應(yīng)該不是沒人敢再欺負(fù)我，而是即使所有人都欺負(fù)我挥唠，我也不欺負(fù)自己。

2.負(fù)面情緒只是外界概念性信息入侵的結(jié)果焕议。我們所有的認(rèn)知都源于現(xiàn)有的環(huán)境宝磨，它不僅構(gòu)建了我們內(nèi)心的認(rèn)知基礎(chǔ)弧关，而且影響了我們的判斷方式。我們以前對這一切并不自知唤锉，更談不上質(zhì)疑世囊。如今我們知道，作為社會性動物的代價就是承受它的價值浸淫窿祥。我們有重建內(nèi)心秩序的可能性株憾。不能推倒重來，那就逐步進(jìn)化晒衩。

3.我不嫌棄過去的自己嗤瞎，他即使?jié)M身缺點，也成就了現(xiàn)在的我听系。舊有的認(rèn)知并不一定全部都是糟粕贝奇，因為認(rèn)知是雙重矛盾的結(jié)合體，這意味著你的思維從來不是單向性的靠胜，你本身充滿矛盾掉瞳，當(dāng)你意識到痛苦時，你也充滿了對愉悅充盈的向往浪漠。這種向往就是你的行動力所在陕习。

4.我在呼吸，我會好好睡覺好好吃飯址愿。我很安全该镣。我們大部分人所感知的痛苦和基本的安全并無聯(lián)系，我們應(yīng)該慶幸自己不用擔(dān)心明早起來會不會恰好有一顆炮彈飛進(jìn)窗戶必盖“枭看清自己需求的底線，僅僅是呼吸歌粥、吃飯和睡覺塌忽。這是除人外幾乎所有動物為之奮斗一生的事業(yè)。如果連好好呼吸好好吃飯好好睡覺都做不到失驶，你生活的態(tài)度連動物都不如土居。

有許多人可能會覺得，好好呼吸好好吃飯好好睡覺嬉探，這明顯無視了人類的情感需求擦耀，如果這樣，人類和動物還有何區(qū)別涩堤？當(dāng)然有區(qū)別眷蜓，動物做不到這點是因為缺乏條件，它們隨時得應(yīng)對生命危機胎围，要知道吁系，不僅是動物德召，不論歷史還是今天，也只有一部分的人類才有這種條件汽纤！事實上上岗，當(dāng)你誠心去做的時候才會知道，要做到這三點具有極高的難度蕴坪，它們其實才是人之所以為人的真正體現(xiàn)肴掷。

人生僅僅是一場心靈的內(nèi)化，不管處在怎樣的環(huán)境中背传，不管是與怎樣的人相處呆瞻，最終只會歸結(jié)為我們早已遺忘的事實：呼吸、吃飯续室、睡眠……所謂智慧栋烤，不過是意識到生活其實很簡單這一事實，并據(jù)此驅(qū)逐恐懼挺狰，升起信心明郭。這是與外界的規(guī)則、價值以及附帶的觀念相剝離的過程丰泊。我們所以為的自己薯定，很大程度上僅僅是社會體系包裝的假象，是比較瞳购、競爭和評判下苦苦權(quán)衡尊嚴(yán)與恐懼的生命话侄。

八

我們該如何脫離苦海？

請您想像一下学赛，現(xiàn)在外面PM2.5已經(jīng)爆表年堆，你的肺正遭受著前所未有的折磨，你日夜擔(dān)心自己會得肺癌盏浇，于是戴上口罩变丧，購買了空氣凈化器，做足了所有防備的措施绢掰。事實上痒蓬，這些措施很可能只是在自我安慰。更何況你不能不上街不能不工作滴劲，你得在這個霧霾籠罩的地方生活下去攻晒。事實上，外界在宣揚環(huán)境治理如何有效班挖，經(jīng)濟如何繁榮鲁捏，人們的生活如何富足……

你會如何解決？

你能如何解決萧芙？

如果連PM2.5這種能夠量化的指標(biāo)我們作為個體都沒有辦法應(yīng)對碴萧，何況隱性的信息轟炸乙嘀？何況從小到大的觀念教育末购？你的思維從一出生就沉浸其間破喻，你的言談舉止和穿著打扮都證明你是這個時代的普通一員，那么很顯然盟榴，你的痛苦并不獨屬于自己曹质。任何一本心理學(xué)著作都不會告訴我們，我們的痛苦并非個體意義上的痛苦擎场，它具有普遍性羽德，它是一種文明病癥，只不過每個個體的反應(yīng)不同而已迅办。你完全可以舉例說明你身邊的每個人都不如你那般痛苦宅静，他們看上去甚至很幸福。你在說這句話的時候卻完全沒有發(fā)現(xiàn)自己在用二元論的方式去判斷別人和自己站欺。所以經(jīng)常有人會去提問“什么是幸敢碳校”，卻從來不知道這是個偽命題矾策。

當(dāng)你說出“我想要幸噶渍耍”時，已經(jīng)表明了你對現(xiàn)實的不滿態(tài)度贾虽。你并不是想要學(xué)習(xí)幸福的方式和能力逃糟，而是以為擺脫現(xiàn)狀就能幸福。比如一個渴望愛情的女人想要一段幸福的婚姻蓬豁，但婚姻在大多數(shù)情況下只能讓幸福變得更加幸福绰咽，讓不幸變得更為不幸。所以讓我們選用另外一種思維再來想一想：

我們應(yīng)該如何脫離苦海地粪？

據(jù)說脫離苦海是佛家畢生的追求取募，他們要普渡眾生，要“我不入地獄驶忌，誰入地獄”矛辕，要采用各種合適的方式來點化我們。但幾千年過去了付魔，苦海還是苦海聊品。于是《金剛經(jīng)》中說：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者……”據(jù)說佛教為了方便給大眾說法几苍，有勝義諦和世俗諦的區(qū)別翻屈。不過這兩諦并非佛陀提出，而是一個叫龍樹的人在《中論》中講述的妻坝，后來大家都用勝義諦和世俗諦去判別佛經(jīng)伸眶，這樣就能夠解釋在佛經(jīng)中許多看似自相矛盾的表述惊窖。且不管這樣做是否有取巧之嫌，我們暫且用勝義諦的角度去設(shè)想厘贼，如果連苦海都是空的界酒，連我也是無的，還需要脫離嗎嘴秸？

我沒有慧根毁欣，但堅信佛家所講的“空性”絕不是“什么也沒有”。它不是概念岳掐，所以也找不到相關(guān)的解釋凭疮。我們不妨這樣去理解，它是超越了概念的詞匯串述，僅僅是一種觀察的行為执解，是一種全新的認(rèn)知方式。我們不必強迫自己去接受這樣的認(rèn)知纲酗，但卻能夠得到一種啟示：所謂苦海衰腌，僅僅是一種概念而已「ⅲ或者更進(jìn)一步說桶唐，概念造就了苦海，也造就了我們茉兰。這幾乎是本文從頭到尾講述的唯一內(nèi)容尤泽。

正如我們擺脫不了PM2.5，同樣也擺脫不了所謂的苦海规脸。脫離苦海和永恒幸福一樣坯约，是一種極其虛無而不可實現(xiàn)的做法。我不相信誰能永遠(yuǎn)擺脫痛苦莫鸭，我們唯一能做的只是如何接納痛苦的自己而已闹丐。既然擺脫苦海不可實現(xiàn)，我們必須換一種提問方式：

我們怎樣才能學(xué)會在苦海中游泳被因？

這個世界沒有絕對的苦海卿拴，它一定具備其它重要的內(nèi)容，哪怕你視而不見梨与。這正如你戴著口罩行走在霧霾濃重的大街上堕花，也不意味著你的生活只有霧霾，因為那不可能是你生活于此處的理由粥鞋。你不能決定自己出生在哪兒缘挽，甚至也很難決定自己用怎樣的方式生活，作為人，我們必須承認(rèn)自己的局限性壕曼。局限不意味著無所為苏研，只是當(dāng)你在內(nèi)心發(fā)一萬遍的誓要搬到一個環(huán)境清新的地方去居住時，也不用去憤恨現(xiàn)在的環(huán)境腮郊。如果環(huán)境真的令人憤怒摹蘑，至少你不要去怨恨鏡子前這個擺脫不了現(xiàn)狀的自己，因為這個世界也許存在沒有霧霾的地方伴榔，但卻不可能存在沒有痛苦的天堂纹蝴。

你不應(yīng)該是一個在苦海中行將溺死的人，你應(yīng)做一條在苦海中穿行自如的魚踪少，你來自苦海，你本就屬于苦海糠涛。

結(jié)語

寫這篇文章時援奢，我極為謹(jǐn)慎。短短二萬多字忍捡，我近乎花了半年多的時間來構(gòu)思和修改集漾。倒不是要借此給別人留下認(rèn)真寫作的好印象，而是因為它是我探尋心路的不完全記錄砸脊。盡管多處用了“讀者”之類的詞眼具篇，但這篇文章主要是寫給自己的，它凝聚了我近年來的困惑與思考凌埂。對我來說驱显，很多時候?qū)懽鲀H僅是思想的表達(dá)。

對于一個寫作的人來說瞳抓，一提筆可能就會居高臨下埃疫，將自己當(dāng)成了策略提供者。這是我謹(jǐn)慎的原因所在孩哑。我從來不是以后也不會是一個心理學(xué)的研究專家栓霜，所以從頭到尾都指導(dǎo)不了別人。相反横蜒，恰恰是因為沒有人指導(dǎo)胳蛮，我才被迫自己思考自己探索，從而形成了這樣的文字丛晌。它不需要別人的認(rèn)同仅炊，自然對于那些急于尋找答案的人來說毫無用處，如果非得去尋找所謂的意義茵乱，只不過是啟示別人茂洒，這世界還存在另外一種思維方式。而這一點也可能是極為虛無的。

市面上的心理學(xué)著作極多督勺，不用說魚龍混雜渠羞，根本就沒有幾條龍存在。大部分國外的心理學(xué)著作要么是大學(xué)的講義合集智哀，要么是某人的心理學(xué)研究論文次询，當(dāng)然，還有更為低劣的軟文雞湯瓷叫。出版商為了利潤屯吊，給這些集子取上一個極為吸引人的名字票从，用一種奸商的語氣告訴別人湿痢，讀了這本書就能解決讀者的痛苦循衰。事實上舰攒，這根本就不可能兜看。心理學(xué)發(fā)展到今天哮伟，還沒有為大眾所用亮蒋，這很大原因在于它從來沒有正視過我們的環(huán)境献幔，也沒有質(zhì)疑過我們的思維方式煮寡。心理分析只限于個人的精神病癥虹蓄，卻無法就這種病癥的普遍意義進(jìn)行深挖，因為他們不是社會學(xué)家幸撕，不薇组，即使是，他們也無力去改變什么坐儿。

更糟的是律胀，他們所分析和研究的方式也是基于整個社會所通用的思維方式。他們讓你填寫表格以判定你是否具有精神病癥挑童，他們對每種病癥累铅，比如精神分裂癥，進(jìn)行治療實驗和統(tǒng)計站叼，并探究各種物理治療的可能性娃兽。隨著大數(shù)據(jù)流的產(chǎn)生，我們的病癥都是概率說了算尽楔，我們不再是生命本身投储，我們的行為只是大眾行為數(shù)據(jù)的一部分。如此一來阔馋，他們就可以針對我們所提供的信息進(jìn)行“對癥下藥”玛荞，就好像醫(yī)生根據(jù)驗血結(jié)果來判定我們是病毒性感冒還是細(xì)菌性感冒。

問題在于呕寝，我們身而為人的痛苦僅僅屬于自然科學(xué)范疇嗎勋眯？它可以通過某種明確的方式或藥物得以治療嗎？

近年來，我一直在思考這些問題客蹋。我發(fā)現(xiàn)我們所謂的社會心理病并不是道德上出了問題塞蹭，也不是生活節(jié)奏變快欲望變強的原因，你指責(zé)別人不講道德就好像指責(zé)一個犯了穢語癥的人嘴巴不干凈一樣讶坯。不番电，是我們的認(rèn)知出了問題。更要命的是辆琅，不是少部分的人在認(rèn)知上出問題漱办，它植根于我們的思維方式。這個社會就是制造心理病癥的溫床婉烟。往遠(yuǎn)了說娩井，當(dāng)西方文明取得了全球的認(rèn)同并讓經(jīng)濟得以前行時，我們都忘了它的致命缺點隅很，它試圖解釋一切的秉性確實讓科技突飛猛進(jìn)撞牢，但其所帶來的思維方式卻完全不能解決我們身而為人的問題。一旦思想觀念成為一臺零件俱全的機器叔营，其所宣稱的個體自由在實際應(yīng)用當(dāng)中根本不可實現(xiàn)。我們的孤獨不會因為多了微信和陌陌而減少所宰，但這些軟件卻能因為我們的孤獨而不斷升級绒尊。

解釋需要表述，表述需要概念仔粥，但概念并非萬能婴谱，它試圖區(qū)別此物與彼物的不同屬性，一旦涉及心靈躯泰，這種功能就完全失常谭羔，因為我們內(nèi)心的沖突是如此錯綜復(fù)雜，完全不能用“什么是痛苦麦向，為什么會痛苦瘟裸，怎樣才能擺脫痛苦”這樣的三步法來解決。

我在思考過程中诵竭，驚訝地發(fā)現(xiàn)佛學(xué)早就在幾千年前看到了這個問題话告，它甚至想嘗試去解決這樣的問題。佛學(xué)最想破除的是“我”這樣的概念卵慰，因為它是所有概念之首沙郭。遺憾的是，繼承者不見得意識到了這個問題裳朋，相反病线，他們現(xiàn)在正熱衷于制造和解釋各種佛學(xué)概念。

不去執(zhí)著于概念，就意味著能夠深入觀察事物的原本面貌送挑。比如當(dāng)我們聽到“酸”這樣的詞時绑莺，牙齒就會作出反應(yīng)。同樣的道理让虐，當(dāng)我們聽到恐懼紊撕、憤怒和抑郁這些詞眼時，心理也會有條件反射赡突《苑觯可是，這些負(fù)面情緒需要背后的概念作為支撐惭缰，這種概念即你負(fù)面情緒產(chǎn)生的對象浪南。但是，你負(fù)面情緒產(chǎn)生的對象和概念本身是有區(qū)別的漱受，看恐懼電影也能讓你感到恐懼络凿，雖然你知道里面的一切都是假的，但這種理性思維卻對神經(jīng)反應(yīng)沒有任何作用昂羡。我們所講的恐懼癥絮记，其對象并不是某個具體的事件或人，它是一連串思維的反應(yīng)虐先。這就造成了思維模式的悖論：你所有的痛苦都源于使用概念去解釋外界和自身的關(guān)系怨愤，又想用概念性思維來解決痛苦本身。整個社會都靠概念和判斷來維系蛹批，但概念只不過是隔在你和世界甚至是你和內(nèi)心之間的哈哈鏡撰洗，你可憐的認(rèn)知全來自這面哈哈鏡的折射，卻莫名其妙地對自己的判斷充滿自信腐芍。

要重塑認(rèn)知差导，無異于將所有的一切推倒重來。就實際來看猪勇，我們哪怕再努力设褐，恐怕也很難在認(rèn)知上完全割除概念。事實上也沒有必要割除埠对，假如我們能夠?qū)ζ渚窒扌员３志训脑捖缍稀Ｍㄟ^解構(gòu)概念，我們至少可以知道项玛，概念不能解釋全部的事實貌笨，因為它是一種受限的表達(dá)。這樣我就能隨時提醒自己以及那些身處痛苦中依然向往美好的人們：你永遠(yuǎn)無法觀察到事物的全部面貌襟沮，哪怕在你眼前的是一枚硬幣锥惋，你也只能看到其中的一面昌腰。了解這一點至關(guān)重要，這意味著在我們的生活中膀跌，并沒有單純的痛苦存在遭商，我們之所以痛苦，是因為我們自以為知道了全部的事實捅伤，是因為我們不經(jīng)觀察地接受外界的概念性信息并把信息當(dāng)成了真相劫流，最重要的是，我們的認(rèn)知早已經(jīng)給內(nèi)心進(jìn)行了分類丛忆，哪類事情是痛苦的祠汇，哪類事情是快樂的，你所做的痛苦的事很多熄诡，快樂的事卻一件都難以做到……

現(xiàn)在可很，讓我們深呼吸三次，然后閉上眼睛凰浮，全面觀察自己所處的環(huán)境我抠，好好想一想自己永遠(yuǎn)看不到的硬幣的另一面。你那位暴躁不講理的父親袜茧，你那位老是給你穿小鞋的上司菜拓，你銀行卡里可憐巴巴的數(shù)字，你那份完全不適合自己性情的工作笛厦，你那從淘寶買來的價格低廉的衣服尘惧，你用一切不快樂的元素所組成的生活，把他（它）們翻過去递递，呈現(xiàn)給你的另一面又是什么……

寫作于2017.7至2018.2