? 死亡并不可怕坦袍，可怕的是我們又被“生”了下來十厢，游戲又重新開始了。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——宗薩蔣楊欽哲仁波切
? 幾年前看過一個電影《恐怖游輪》捂齐，電影情節(jié)恐怖氣氛雖然很濃厚蛮放，但令我記憶猶新且感到驚悚的卻是主角一直不斷的重復(fù)這個過程，無休無止且無法自拔奠宜！如果將它與佛教的輪回觀聯(lián)系在一起包颁，肯定會讓人遍體生寒。每個階段我們都不知道自己身處何處压真！每個階段都認為自己都是正確的娩嚼！從而造成由這些“正確”觀念牽制在這沒有盡頭的恐懼之中，最難受的是自己根本察覺不到滴肿，也沒有人幫你打破這個輪回岳悟。就像一條貪吃蛇，一點一點吃掉自己泼差。
? 生與死一直都是困擾人們的問題贵少，它始終沒有統(tǒng)一的答案，大家互不取信堆缘。歸根結(jié)底我想是因為生死之間的問題無法相互代入春瞬。人相信自己的經(jīng)驗更多一點，即是接受他人的觀點那也只是他人的觀點可以彌補自身經(jīng)驗的缺陷套啤，如果被全然推翻，我想能接受的人就屈指可數(shù)了随常。而世間更有不少有意或無意之人潜沦，窺見問題的一角就認之為真理，不加推敲便將人引入更加極端之地绪氛。（此文也有這個可能唆鸡，如有緣讀此文者，不同見解可以互相探討枣察。）
? 無常一詞我最先從佛教中得知争占，起初對無常二字的理解無非就是“山無常形燃逻，水無常勢”，膚淺到近乎就在字面之上臂痕。佛教對無常的解釋卻深且廣伯襟，幾乎涵蓋一切∥胀“一切都在變”這完美的詮釋了無常二字姆怪，佛教的觀點更將無常推至“剎那”間。
? 赫拉克利特說:“人不能兩次踏進同一條河流澡绩』遥”理解起來離得似乎有些遠，很難和自身聯(lián)系起立肥卡。我們將這種體驗放到近處溪掀，周遭的一切時時刻刻都在變化，我們睡的床鋪步鉴，坐的椅子揪胃，相處的人，甚至是情緒都在恒常流轉(zhuǎn)唠叛。這一切從物理上來理解其實也不難只嚣，我們接觸的一切認為實有的物質(zhì)，都是由最小的粒子構(gòu)成艺沼，這些粒子從來不會靜止不動册舞，而且毫無規(guī)律。換而言之我們接觸的一切事物每時每刻都在變化障般，只是有些變化很容易捕捉调鲸，有些卻不容易。我們與生俱來的潛意識都將容易捕捉的定性為“變”挽荡，像被火燒掉的紙張變成灰藐石；難以捕捉的認定為“不變”，像鉆石定拟。因此我們不可能遇到同樣的一件事物于微。
? 佛經(jīng)中有記載:一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅青自。如果將此刻狀態(tài)定義為“生”株依，下一刻狀態(tài)定義為“死”，那么一切實有之物實際就處在一連串的“生死”狀態(tài)延窜。只是這個狀態(tài)變換速度之快恋腕，完全超越我們現(xiàn)有的感知，以至于給我們一個錯誤的信息逆瑞，認為我們短時間內(nèi)是恒常的沒有變化的荠藤。如果將一幀幀畫面看做是最小粒子伙单，電影其實就是最好的佐證，我們完全感知不到每一幀畫面的閃動哈肖，從而經(jīng)常性忽略它吻育，習(xí)慣性認為電影畫面就是如此。金剛經(jīng)云:一切有為法牡彻，如夢幻泡影扫沼，如露亦如電，應(yīng)做如是觀庄吼。不也很好的解釋了這一切嗎缎除？
? 既然一切實有之物都遵行無常規(guī)律，我們不防大膽推測一切有意識的生物总寻，這個意識是否也遵行無常規(guī)律器罐，我們上一秒的感覺是否時常在下一秒被其他感覺替代？答案是肯定的渐行，那么意識應(yīng)該也是一連串的“生死”狀態(tài)轰坊。一切實有之物如果有一種基本粒子（姑且這么稱呼）無法分割，那原本組成陶瓷的粒子經(jīng)過若干因素之后變成一塊黃金那似乎也并非什么不可能吧祟印！換而言之肴沫，意識應(yīng)該也有這樣一個持續(xù)輪轉(zhuǎn)的狀態(tài)，果真如此的話蕴忆，無常帶給我們的就是一個好消息和一個壞消息颤芬，好消息就是死亡并非終結(jié)，他只不過是下一個狀態(tài)的開始套鹅；壞消息就是站蝠，佛教說的輪回是存在的，也就是說我們很有可能下一世繼續(xù)玩這個游戲卓鹿，更糟的是下一世并不一定是人這個角色菱魔，有可能是些其他奇奇怪怪的玩意。
