紅林悟道《金剛經(jīng)》第四品：妙行無(wú)住分 第二章
佛祖如來(lái)，接著對(duì)須菩提說(shuō)道：“須菩提力试，菩薩修無(wú)上正等正覺(jué)之法，應(yīng)該不住相布施排嫌。不住相布施畸裳，就是要六根清凈（六根指六種感覺(jué)器官，或認(rèn)識(shí)能力淳地。眼怖糊、耳、鼻颇象、舌伍伤、身、意遣钳。眼是視根扰魂，耳是聽(tīng)根，鼻是嗅根，舌是味根阅爽，身是觸根路幸，意是念慮之根。）付翁，離開(kāi)色简肴、聲、香百侧、味砰识、觸、法（心）的塵相佣渴”枥牵”施者忘施，受者忘受辛润、并要忘所施之物膨处，像這樣施空、受空砂竖、物空真椿，謂之三輪體空。這是佛祖的叮囑乎澄，不要讓修行之人住相布施突硝。可為什么不能住相呢置济？我們前面講過(guò)解恰，人認(rèn)識(shí)事物，最初是能過(guò)感覺(jué)器官得到事物的外在屬性浙于，再通過(guò)自身的感受與意識(shí)總結(jié)出對(duì)事物的認(rèn)知护盈，而這種認(rèn)知是不全面不真實(shí)的，它帶有人的主觀意識(shí)羞酗，并不能說(shuō)明事物的真實(shí)性黄琼，所以對(duì)于布施這件事，佛祖也不愿意讓我們用自己的主觀意識(shí)來(lái)看待整慎。
當(dāng)下社會(huì)中，搞慈善捐贈(zèng)大多是為各為利而為之围苫，這就是住了“我相”裤园，即使不是為名為利，也是想積功德為自己和子孫求福報(bào)剂府。佛祖如來(lái)看到世間修行者的種種住相之為拧揽，所以一再要求我們不住相修行，就是布施這樣的善行也不能住相，并教會(huì)了我們方法淤袜。修行之人痒谴，無(wú)所可住，內(nèi)不住我铡羡，外不住人积蔚，中不住所施之物，如同鏡子照物一般烦周，隨來(lái)就應(yīng)尽爆，隨去隨了，要離眾生塵相读慎。對(duì)于需要救助的人漱贱，就應(yīng)該救助，救助完了也就完了夭委，不能有所得幅狮，有所想，不能想著自己救助過(guò)別人株灸，也不能想著讓別人感激你崇摄，更不能想著自己救助了別人，積了功德就會(huì)有好報(bào)應(yīng)蚂且，以上種種相法均不可用配猫，有了就住了相，修行就不能精進(jìn)杏死。
其實(shí)泵肄，佛祖如來(lái)是一位社會(huì)實(shí)踐家，更是一位心理學(xué)家和精神大師淑翼，他從出生與頓悟腐巢，再到創(chuàng)建佛教，是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程玄括，他通過(guò)對(duì)社會(huì)高層到底層的觀察冯丙，他發(fā)現(xiàn)了世人的痛苦之源，也看清了世人的需求和因需求擴(kuò)大產(chǎn)生的虛榮心遭京，這種虛榮心就是對(duì)智慧(道與德)與福業(yè)的追求胃惜，我們通常在寺廟里捐贈(zèng)后就會(huì)得一句“功德無(wú)量”的祝福語(yǔ)。所以佛祖如來(lái)就用獲得“無(wú)量福德”來(lái)“誘導(dǎo)”世人修行哪雕。只是佛祖說(shuō)的“無(wú)量福德”與世人眼中的“無(wú)量福德”是不一樣船殉，佛祖說(shuō)的“無(wú)量福德”就是般若大法，也就是六度萬(wàn)行之法斯嚎，是人們脫離苦海到達(dá)彼岸之法利虫，但世人眼里的“無(wú)量福德”就是能滿足自己的各種欲望與妄念挨厚。在現(xiàn)如今的寺廟里香火最旺的就是財(cái)神與觀音，可見(jiàn)求財(cái)求福還是世人的最大心愿糠惫。其實(shí)疫剃，佛祖通過(guò)對(duì)世人善意的“誘導(dǎo)”讓修行之人按他說(shuō)的方式方法進(jìn)行修行，最終就能得到佛祖所說(shuō)的福德硼讽，而不是世人當(dāng)初修行時(shí)想要的福德巢价。
住相布施，還是一個(gè)自性的眾生理郑，有此貪念（要感激求福報(bào)之心）蹄溉，便是昧了菩提的本覺(jué)，發(fā)現(xiàn)不了自己的本性您炉，因?yàn)槟阌兴笃饩簦扒蟆本妥尣际┳×恕八南唷保筒荒艹Ｗ∑刑嵝淖簦瑴绮涣送钚拿拚停炔涣吮拘浴?/p>
