? 《詩經(jīng)》是我國詩歌的濫觴墨叛，對后世文學的創(chuàng)作止毕，在體裁結構、精神意識漠趁、藝術手法方面都具有直接而深遠的影響扁凛。
體裁結構：句式、重言和對話
《詩經(jīng)》在句式方面對后世詩歌的影響主要是四言棚潦。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感令漂，是構成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位膝昆。而這也直接影響了后世中曹操丸边、嵇康、陶淵明等人的詩歌創(chuàng)作荚孵，這些人在文學史上的地位也是令人矚目的妹窖。曹操的《龜雖壽》“老驥伏櫪，志在千里收叶；烈士暮年骄呼，壯心不已∨忻唬”節(jié)奏鮮明而略顯短促蜓萄，其中的節(jié)奏感非常強烈，與《詩經(jīng)》中最常見的四言詩如出一轍澄峰。嵇康嫉沽、陶淵明的四言詩也是如此，也是受了《詩經(jīng)》的影響俏竞。
《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了很多重言绸硕。從《風雨》中的“風雨凄凄”到《蒹葭》的“蒹葭蒼蒼”，再到《伐木》的“伐木丁丁魂毁，鳥鳴嚶嚶”玻佩，無一不使詩歌在吟詠時具有舒緩悠揚的音樂感。后世出現(xiàn)的疊字詩席楚，便可追溯至此咬崔。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》“河水洋洋烦秩，北流活活垮斯。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)闻镶，葭菼揭揭甚脉。庶姜孽孽，庶士有氿铆农∥保”連用重言狡耻，古詩《青青河畔草》“青青河畔草，郁郁園中柳猴凹。盈盈樓上女夷狰，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝郊霎，纖纖出素手”便是受其影響沼头，自此，疊字體一直為文人仿作书劝，疊字詩體由此逐漸形成进倍。（參考于百度百科“疊字詩”）
《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》中采用了對話的方式，對后世文學的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了影響购对』ィ《溱洧》：
女曰“觀乎？”士曰“既且”骡苞〈刮希“且往觀乎？溱洧之外解幽，洵訏且樂”
這種以對話方式寫情人間約會場景的手法贴见，使得男女相戀的故事更加真實而生動。后世文學作品中也出現(xiàn)了不少采用對話方式的躲株。如辛棄疾的《沁園春·將止酒片部，戒酒杯使勿近》：
杯，汝前來徘溢。老子今朝吞琐，點檢形骸：甚長年抱渴然爆，咽如焦釜站粟；于今喜睡，氣如奔雷曾雕？汝說：“劉伶奴烙，古今達者，醉后何妨死便埋剖张∏芯鳎”渾如此，嘆汝于知己搔弄，真少恩哉幅虑！
更憑歌舞為媒，算合作人間鳩毒猜顾犹，況怨無大小倒庵，生于所愛褒墨；物無美惡，過則為災擎宝。與汝成言：“勿留亟退郁妈，吾力猶能肆汝懷，”杯再拜绍申，道：“揮之即去噩咪，招則須來〖模”
透過其中的對話胃碾，連這酒杯都變得可愛有韻致了。還有蘇軾的《赤壁賦》以主客對答的方式引出人生哲理涂屁，亦是極高明的书在。這些文學作品的手法起源，都可以追溯至《詩經(jīng)》拆又。（參考于徐磊的《宛在水中央》）
同時，也有人認為詩歌若對話多了栏账，便成了戲劇帖族。《西廂記》不也是以對話為主的長詩么挡爵？所以在一定程度上竖般，由此看來，中國戲劇茶鹃，竟可以追溯至《詩經(jīng)》涣雕。
傳遞的精神意識：關注百姓、關注戰(zhàn)爭闭翩、關注愛情
? ?《詩經(jīng)》是現(xiàn)實的挣郭，是關注百姓、關注底層勞苦民眾的疗韵。例如《豳風·七月》兑障，敘述了農民一年中的勞動，講述了他們四季辛勤勞作卻只能自留一小部分勞動成果的情況蕉汪，表達了對底層勞動人民的深切同情和對奴隸主的諷刺憎惡流译。其他的諸如《伐檀》、《碩鼠》等也是關注百姓者疤，關注社會民生的作品福澡。這種關注現(xiàn)實關注百姓的精神，在漢樂府詩中得到了很直接的繼承驹马。漢樂府詩中的《東門行》革砸、《病婦》眯搭、《孤兒行》都是寫平民百姓的疾苦，表達對百姓的關心业岁，這種精神鳞仙，繼承于《詩經(jīng)》，又深深植根于后世的文學創(chuàng)作笔时。（源自搜狗百科“漢樂府詩”）唐代杜甫詩有“詩史”之稱棍好，也是繼承了這樣一種關注百姓的精神，同時也有白居易的《賣炭翁》“可憐身上衣正單允耿，心憂炭賤愿天寒”《觀刈麥》“力盡不知熱借笙，但惜夏日長”等等都是《詩經(jīng)》中這種精神的體現(xiàn)，而且關注百姓的精神一直影響了后世的文學創(chuàng)作较锡。
關注戰(zhàn)爭业稼，也是《詩經(jīng)》中的一個特點，給后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響蚂蕴〉蜕ⅲ《采薇》、《出車》骡楼、《六月》等是以戰(zhàn)爭為題材的文學作品熔号，其中傾訴了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦，體現(xiàn)了一種自覺的民族責任感鸟整，是我國民族精神的最初記錄引镊，也是民族意識體現(xiàn)在文學作品的開端，并對后世文學創(chuàng)作以深遠的影響篮条。唐代邊塞詩人岑參的《初過隴山途中呈宇文判官》弟头、王昌齡的《從軍行》等正是繼承了這一精神。
愛情涉茧，幾乎是歷代文學作品中繞不開的話題赴恨，而《詩經(jīng)》是最早關注愛情的。有鄭風《溱洧》降瞳、《野有蔓草》嘱支、《褰裳》、《子衿》等等挣饥，有周南的《關雎》除师、《汝墳》，衛(wèi)風的《木瓜》扔枫、《伯兮》汛聚，它們各有特色，表現(xiàn)了形形色色的愛情短荐。而后世的文學以《詩經(jīng)》為起源倚舀，也高度關注愛情叹哭。與《木蘭詩》并稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》，敘述的是劉蘭芝與焦仲卿相愛卻受婆婆阻撓的愛情悲劇痕貌，表達了對封建禮教的控訴风罩、對愛情的崇高追求。這樣的題材和主題舵稠，最早是出現(xiàn)在《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》“豈敢愛之超升？畏我父母。仲可懷也哺徊，父母之言室琢，亦可畏也÷渥罚”與《鄘風·柏舟》《齊風·南山》等盈滴。后世愛情受阻的文學作品，可追溯至《詩經(jīng)》轿钠。
表現(xiàn)手法：賦比興
賦比興是《詩經(jīng)》的主要三種表現(xiàn)手法巢钓，是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結出來的，為后代作家提供了學習的典范谣膳。賦是鋪陳直敘竿报，這在漢賦中被廣泛采用，而后世也有很多長篇敘事詩用到了賦的手法继谚。比興則是我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)，比興成了固定的詞阵幸，用來指詩歌的形象思維花履，或有所寄托的藝術表現(xiàn)形式≈可蓿《詩經(jīng)》中觸物動情诡壁、作用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象荠割，構成情景交融的藝術境界妹卿，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中蔑鹦，以興句開頭的很多夺克。漢樂府民歌衔统、古詩十九首晴股，以及魏晉時期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例枚钓，這明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承哟忍。比興的作用狡门，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉陷寝、韻味無窮的藝術特點。（參考于高等教育出版社《中國文學史》）
