三標(biāo)章示意分二　初標(biāo)列章名

具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調(diào)和第四　方便第五

正修第六　善發(fā)第七　覺魔第八　治病第九　證果第十

正文有十章昭雌，第一須內(nèi)具五緣，謂持戒清凈健田，衣食具足烛卧，閑居靜處，息諸緣務(wù)妓局，近善知識(shí)总放。第二須外訶五欲呈宇，謂訶去其外五塵之色聲香味觸。第三棄五蓋局雄，摒棄其心念中之貪欲甥啄、嗔恚、睡眠哎榴、掉悔型豁、疑之五蓋，至此內(nèi)外諸障既去尚蝌，復(fù)須第四調(diào)和五事迎变。所謂食則不饑不飽，睡眠不節(jié)不恣飘言，調(diào)身不寬不急衣形，調(diào)息不澀不滑，調(diào)心不沈不浮姿鸿，身心調(diào)停谆吴，則能進(jìn)行五法，故第五行方便苛预，即欲句狼、念、進(jìn)热某、慧腻菇、一心，此五為善巧之方便昔馋，能資助正修筹吐。如是方便具足，則進(jìn)修止觀工夫秘遏，故第六明正修丘薛。正修有二種，一謂坐中修邦危，二謂歷緣對(duì)境修洋侨，其義詳于下文。正助二行合一倦蚪，則于功用中凰兑，開發(fā)善根，因吾等眾生审丘，無始以來吏够，具足有種種頓漸善根，未修行以前，被煩惱塵垢所蓋覆锅知，不能開發(fā)播急；今修止觀，則開發(fā)一切善根售睹，故第七云：發(fā)善根桩警。行人善根發(fā)動(dòng)時(shí)，將自心無始以來昌妹，業(yè)識(shí)種子捶枢，根本動(dòng)搖，則諸魔羅飞崖，恐其了生死烂叔，成佛道，非魔眷屬固歪，特來擾亂之蒜鸡，所謂道高一尺，魔高一丈牢裳，行人須預(yù)為防備覺察逢防，方不為其所惑，故第八明覺魔蒲讯。然雖能覺察魔境忘朝，而娑婆眾生，業(yè)障深重判帮，一大不調(diào)則有百一等病局嘁，生病則障于進(jìn)修，病為障道因緣脊另，故第九明對(duì)治病患之法导狡。既魔去病除约巷，行者得以認(rèn)真做功偎痛，必有所證，水到渠成独郎，吾人自心之三種大智踩麦，忽然涌現(xiàn)，三諦之理氓癌，徹底全彰谓谦，即證無上菩提道果，故第十明證果贪婉。

次明列章之意

今略舉此十意反粥，以明修止觀者，此是初心學(xué)坐之急要。若能善取其意而修習(xí)之才顿，可以安心免難莫湘，發(fā)定生解，證于無漏之圣果也郑气。

今略舉十意幅垮，以明修止觀之方法，及備明始末因果尾组，此便于初心行人忙芒，最初修學(xué)坐禪，最急切最緊要之法門讳侨。若能善取其意呵萨，而修習(xí)之，則可以安其心爷耀，免其難甘桑。如陳針修習(xí)止觀，能免短壽之難歹叮。又修止可發(fā)定跑杭，修觀則生慧，如是止觀雙修咆耿，定慧齊發(fā)德谅，方證于無漏之圣果也。當(dāng)知此無漏圣果萨螺，非是小乘之無漏圣果窄做，乃是中道無漏大般涅槃之圣果。以此觀之慰技，智者大師椭盏，唯以一大事因緣故，說此止觀吻商，欲令眾生開示悟入佛之知見而后已掏颊。

次正示十章自分十 （一）具足五緣分五 初持戒清凈

具緣第一

初持戒清凈分二 初總明持戒之要

夫發(fā)心起行，欲修止觀者艾帐，要先外具五緣：第一持戒清凈乌叶。如經(jīng)中說，依因此戒柒爸，得生諸禪定准浴，及滅苦智慧，是故比丘應(yīng)持戒清凈捎稚。

止觀分十大章乐横，此為十章之第一章求橄，名為具緣。欲修止觀葡公，必須具足五緣谈撒，方能進(jìn)修。第一持戒清凈匾南，第二衣食具足啃匿，第三閑居靜處，第四息諸緣務(wù)蛆楞，第五近善知識(shí)溯乒。夫者，發(fā)端之辭豹爹。凡欲發(fā)心修止觀做工夫者裆悄，要先外具五緣，然后進(jìn)修臂聋，方克有效光稼。比如造屋，必須先將基礎(chǔ)堅(jiān)固孩等，然后或一層二層七層九層乃至多層艾君，皆可隨意起造。如經(jīng)中說肄方，依因此戒冰垄，得生禪定智慧。若持戒不清凈权她，禪定無由發(fā)生虹茶。所謂戒凈，則定生隅要，定生則慧發(fā)蝴罪，因戒生定，因定發(fā)慧步清。經(jīng)云：‘尸羅不清凈要门，三昧不現(xiàn)前，無礙清凈慧尼啡，皆從禪定生暂衡⊙ⅲ’當(dāng)慧光朗現(xiàn)時(shí)崖瞭，即能滅一切諸苦。所有三苦八苦無量諸苦撑毛，皆仗此智慧之功而滅除之书聚，故云及滅苦智慧唧领。楞嚴(yán)經(jīng)中所注重四種清凈明誨，即戒是也雌续。若不持戒斩个，縱有多智禪定，悉是魔道之業(yè)驯杜，終為魔王受啥，如蒸沙焉能成飯，蓋沙非飯本鸽心，是故比丘滚局，應(yīng)持戒清凈。說此止觀顽频，乃為四眾而說藤肢，雖與比丘眾言，其余三眾亦在內(nèi)糯景，每一法會(huì)之中嘁圈，具有四眾弟子，言一即具三蟀淮，且比丘為四眾之首最住，故誥比丘，即該余眾也怠惶。

次別明三品持戒之相分三 初上品持戒

然有三種行人持戒不同：一者若人未作佛弟子時(shí)温学，不造五逆，后遇良師甚疟，教受三皈五戒仗岖，為佛弟子。若得出家览妖，受沙彌十戒轧拄，次受具足戒，作比丘讽膏、比丘尼檩电。從受戒來，清凈護(hù)持府树，無所毀犯俐末，是名上品持戒人也。當(dāng)知是人修行止觀奄侠，必證佛法卓箫，猶如凈衣，易受染色垄潮。

初二句總標(biāo)烹卒。然闷盔，轉(zhuǎn)語之辭。持戒有上中下三品持戒之不同旅急。第一者逢勾，指上品持戒人，若修行之人藐吮，未曾發(fā)心學(xué)佛之先溺拱，未作佛弟子之時(shí)，即能循規(guī)蹈矩谣辞，不造五逆之罪盟迟。五逆者，謂弒父潦闲、弒母攒菠、弒阿羅漢、出佛身血歉闰、破和合僧辖众，造此五種，則傷法身和敬，失慧命凹炸，逆涅槃海，順生死流昼弟，墮泥犁啤它，受劇報(bào)。今此行人舱痘，能不造五逆变骡，則為世間之良人，不僅如此芭逝，后又遇良師善知識(shí)塌碌，教其受三皈，皈依佛法僧三寶旬盯，復(fù)進(jìn)受五戒台妆，即不殺、不盜胖翰、不淫接剩、不妄、不酒之五戒萨咳，彼受皈戒后懊缺，能清凈受持無犯，后為佛弟子某弦。出家作沙彌桐汤，受沙彌十戒，十戒者靶壮，初五戒即前不殺叠萍、不盜天吓、不淫、不妄、不酒之五戒跨晴。不過淫戒一條，有邪淫描扯、正淫之少分差別倡怎。前言五戒，乃為在家俗人奸晴，但能不邪淫可耳冤馏。今出家沙彌之十戒中，明淫戒寄啼，不但不能邪淫逮光，即正淫亦須絕對(duì)戒止。于此五戒外墩划，更加不坐高廣大床涕刚，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞乙帮，不非時(shí)食杜漠，不捉持金銀財(cái)物，故名十戒察净。佛制繩床驾茴，不得高過如來八指，過此則犯氢卡；修行人沟涨，不得縱恣幻軀，坐臥漆彩雕刻之繩床异吻」埃花鬘者，即貫華作華鬘诀浪，以嚴(yán)其首棋返，繡花制縵衣，以飾其身雷猪；修行人則反斯睛竣，意在淡泊身心，看破一切求摇，斷不能貪華香炫飾射沟，致?lián)p福而招報(bào)也殊者。不往觀聽：修行人，不能涉足于歌舞游戲場(chǎng)中验夯，因觀聽歌舞猖吴，能惑于聲色，易淪溺于欲染挥转，失道念海蔽，造惡業(yè)，莫不由此而增進(jìn)绑谣。不非時(shí)食：即非時(shí)之食党窜，不準(zhǔn)食，蓋諸天早食借宵，佛則午食幌衣，畜生午后食，鬼神夜食壤玫，出家佛子泼掠，學(xué)佛之行，則不能同鬼之夜食也垦细；然時(shí)丁末法择镇，眾生業(yè)重，若過午不食括改，則身體力弱腻豌，難以支持，故古來祖師開方便門嘱能，日有三頓四餐吝梅，數(shù)數(shù)食者，當(dāng)知此乃非食而食惹骂，當(dāng)常生大慚愧，當(dāng)作藥石想对粪；若恣情永逸右冻，妄貪饕餮，不但非佛弟子著拭，且獲罪無量纱扭。不捉金銀財(cái)物：出家人，須安貧守道儡遮，不可妄貪營(yíng)求乳蛾，增長(zhǎng)貪心。如是十戒，為沙彌應(yīng)受持者肃叶。次則進(jìn)受比丘二百五十戒蹂随，謂淫、殺因惭、盜岳锁、妄之四波羅夷，為根本重罪筛欢。梵語波羅夷浸锨，此云棄唇聘，又名不可懺版姑，若犯此則棄于佛海之外，所謂大海雖大迟郎，不容死尸剥险，佛海雖廣不容犯戒之人。次則十三僧伽婆尸沙宪肖，翻眾殘表制，如為他人所斫，頭殘而咽喉尚在控乾，猶可救懺么介。又三十尼薩耆，九十婆逸提蜕衡，此翻墮壤短，此罪因財(cái)事生犯，貪慢心強(qiáng)慨仿，制舍未懺久脯。又四波羅提是舍尼，翻可呵镰吆，此罪應(yīng)發(fā)露也帘撰。一百突吉羅，翻惡作万皿、惡說摧找，此罪微細(xì)，持之極難牢硅，故以隨學(xué)隨守而立名慰于。又二不定，七滅諍唤衫，如頌云四重十三二不同婆赠，三十九十四提尼，一百眾學(xué)七滅諍，總論二百五十戒休里，余如比丘尼之三百五十戒蛆挫，菩薩之十重四十八輕等戒，如是行人一切大小輕重諸戒妙黍，一一悉能清凈護(hù)持悴侵，絲毫無所毀犯，是則名為上品持戒之人也拭嫁。當(dāng)知如是清凈持戒人可免，修行止觀，必證佛法做粤。清凈持凈戒浇借，猶如護(hù)明珠，戒凈起修怕品，易證佛法妇垢，猶如清凈白色之衣，易受染色肉康，以白色為眾色之本闯估，易受染污。故上品持戒之人吼和，易修止觀也涨薪。

二中品持戒

二者，若人受得戒已炫乓，雖不犯重刚夺，于諸輕戒多所毀損。為修定故厢岂，即能如法懺悔光督，亦名持戒清凈，能生定慧塔粒。如衣曾有垢膩结借，若能浣凈，染亦可著卒茬。

此明第二種中品持戒之人船老。若人得受戒已，由受戒而得戒圃酵，如受戒時(shí)柳畔，最為重要。正當(dāng)?shù)墙鋲停运聂赡r(shí)薪韩，即獲無作戒體，得戒體已，能持戒清凈者俘陷，則福等虛空罗捎。若受得戒而復(fù)毀犯，則罪上加罪拉盾。重戒即指四波羅夷之根本大戒桨菜，如此人雖于重戒無犯，而于輕戒多所損毀捉偏。輕戒倒得，即指尼薩耆，婆逸提等夭禽。知過能改霞掺，從此發(fā)露懺悔，懺即懺其前愆驻粟，悔則悔其后過根悼。自知有罪當(dāng)懺悔凶异，懺悔則安樂蜀撑，不懺悔罪益深，故以至誠(chéng)心剩彬，懇切懺悔酷麦。懺悔之法，有事有理喉恋，事即有相懺沃饶，亦名作法懺，謂于十方諸佛轻黑，及諸大菩薩尊像前糊肤，燒香散花，披陳發(fā)露氓鄙，自己所有犯戒之罪惡馆揉，求哀懺悔，或于十方大德尊宿前抖拦，發(fā)露懺悔亦可升酣，即今之法華懺、大悲懺等是也态罪；二則理懺噩茄，理懺即無相懺，亦名實(shí)相懺复颈，謂攝心于意绩聘，端身靜坐，不思善，不思惡凿菩，惟觀此罪性從何而生驯遇，謂自性之因生耶，他性之緣生耶蓄髓，抑自他之共性生耶叉庐，或非自因非他緣之無性生耶。四句推窮会喝，了不可得陡叠，可知罪性本空；當(dāng)知一切眾罪肢执，由心所造枉阵，心既推之不可得，則罪亦不可得预茄。所謂罪從心起將心懺兴溜，心若滅時(shí)罪亦亡，罪亡心滅兩俱空耻陕，是則名為真懺悔拙徽，如是乃名理懺。諸懺之中诗宣，此理懺功能最大膘怕。古德云：‘重罪如霜露，慧日能消除召庞〉盒模’若欲懺悔者，端坐念實(shí)相篮灼，行人自知罪障深重忘古，依此如法懺悔，此亦名持戒清凈诅诱，此種即中品持戒之人髓堪。若能知懺悔，即屬難得之人逢艘。何以故旦袋？古云：‘人非圣賢，誰能無過它改，知過能改疤孕，善莫大矣！’若能懺悔央拖，即生定慧祭阀；如衣有垢膩鹉戚，若能浣濯洗凈，染色亦可得著专控。衣如戒體抹凳，垢膩如犯戒，浣洗如懺悔伦腐。

三下品持戒分二 初約大乘作法懺三 初約大小乘明可懺不可懺

三者赢底，若人受得戒已，不能堅(jiān)心護(hù)持柏蘑，輕重諸戒幸冻，多所毀犯。依小乘教門咳焚，即無懺悔四重之法洽损；若依大乘教門，猶可滅除革半。

此是第三種下品人持戒碑定。若人受得戒已，于一切戒品又官，不能堅(jiān)心護(hù)持延刘，無論輕重戒相，多所毀犯赏胚，如人將頭已斬访娶，決無復(fù)活之望商虐，若依小乘教門觉阅，則無懺除重罪之法。所謂千佛出世秘车，不通懺悔典勇。若依大乘教法，則不然叮趴，亦可有懺除重罪之方法割笙，足見大乘法門，不可思議眯亦。

次引證能悔即健人

故經(jīng)云：‘佛法有二種健人：一者不作諸惡伤溉，二者作已能悔∑蘼剩’

經(jīng)云：佛法有二種健康之人乱顾，第一不作諸惡，終日渾渾噩噩宫静，天真瀾漫走净，法爾為世之好人券时，不作一切諸惡，此為第一健人伏伯。第二作已能悔橘洞，平素雖作諸惡，后能悔過自責(zé)说搅，發(fā)露懺悔炸枣，革故不造新，亦得稱為健人弄唧。因此二人抛虏，善根猛利，智慧力強(qiáng)套才，超生死迂猴，證菩提，所以稱為佛法中之二健人也背伴。

三正約大乘作法懺四 初具約十法助懺

夫欲懺悔者沸毁，須具十法，助成其懺：一者明信因果傻寂；二者生重怖畏息尺；三者深起慚愧；四者求滅罪方法疾掰。所謂大乘經(jīng)中明諸行法搂誉，應(yīng)當(dāng)如法修行；五者發(fā)露先罪静檬；六者斷相續(xù)心炭懊；七者起護(hù)法心；八者發(fā)大誓愿拂檩，度脫眾生侮腹；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生稻励。

夫者父阻，發(fā)端之辭。倘欲懺悔所作諸惡望抽，必須具足十法加矛，幫助成就其懺悔之功。一者煤篙，首先明其因果報(bào)應(yīng)斟览，絲毫不爽，惡因感惡果舰蟆，善因招善果趣惠，所謂種瓜得瓜狸棍，種豆得豆。二者生重怖畏味悄，自知有惡因必感惡果草戈，墮獄受劇苦，即生大怖畏侍瑟，毛骨悚然唐片，所謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵涨颜，如履薄冰费韭，惡因可畏，至為悚懼庭瑰。第三深起慚愧星持，慚者慚己，愧者愧他弹灭，慚自己毀戒下劣督暂，愧諸賢之超脫明凈，釋迦因何成佛穷吮，吾何久為眾生逻翁，有見賢思齊之心，生大慚愧捡鱼，痛改前非八回。四者，滅罪方法驾诈，須常求滅除自己罪業(yè)之方法缠诅，何法能除滅罪障，常尋求之翘鸭。五者滴铅，發(fā)露先罪，倘若已作之惡就乓，或自知、或不知拱烁，或有心生蚁、或無心等，所造之罪戏自，對(duì)三寶前邦投，或?qū)ι浦R(shí)前，克誠(chéng)披露擅笔，求哀懺悔志衣；若能懺悔屯援，罪即消滅，若不肯發(fā)露念脯，覆藏于心狞洋，則日久月深，則罪根深結(jié)绿店，懺悔不易矣吉懊。六者，斷相續(xù)心假勿，若雖自知有罪借嗽，對(duì)三寶前懺悔已竟，但相續(xù)心不斷转培，仍繼續(xù)造惡恶导，則前之懺悔，雖懺無益浸须，非將起惡之相續(xù)心甲锡，截?cái)嗖豢桑S緣消舊業(yè)羽戒，更不造新殃缤沦，故須斷相續(xù)心。七者起護(hù)法心易稠，發(fā)起衛(wèi)護(hù)佛法之心缸废，若自己奉持佛法，即自能保護(hù)佛法驶社；若他人敬奉佛法企量，他人即是保護(hù)佛法。若己若他亡电，皆當(dāng)維護(hù)届巩，可獲福滅罪，故須起護(hù)法心份乒。八者發(fā)大誓愿恕汇，即發(fā)四弘誓愿之心。所謂眾生無邊誓愿度或辖，煩惱無盡誓愿斷瘾英，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成颂暇，即是發(fā)自利利他缺谴，上求下化之心，度脫一切眾生耳鸯，不分人我彼此湿蛔。彼苦即我苦膀曾，故急而拔之，彼樂即我樂阳啥，故急與之樂添谊，拔彼之苦，即是拔己之苦苫纤，與彼之樂碉钠，即我之樂，苦樂亦如是卷拘。所言誓愿者喊废，發(fā)誓以要其心，起愿以策其身栗弟，不可改變污筷，能發(fā)廣大愿，亦可滅罪乍赫。九者常念十方諸佛瓣蛀，念佛即能成佛，若念眾生則做眾生雷厂。吾人既為佛子惋增，必學(xué)佛行，故須念佛改鲫。但十方諸佛無量诈皿，名號(hào)亦無量，取其簡(jiǎn)略而易得益者像棘，莫如彌陀名號(hào)稽亏，所謂十方三世佛，阿彌陀第一缕题。能持念此佛名號(hào)截歉，即持念十方諸佛圣號(hào)。念彌陀一聲烟零，能滅八十億劫生死重罪瘪松，亦即懺悔一切罪障。十者觀罪性無生瓶摆，觀者觀察所造之罪凉逛，皆由心起，既眾罪從心所起群井，自當(dāng)將心懺，試觀此罪相毫胜，從何而起书斜，覓罪了不可得诬辈，以其不自生，不他生荐吉，不共生焙糟，不無因而生，四性推究样屠，當(dāng)體無生穿撮。所謂罪性本空，如四祖至三祖處痪欲，求哀懺悔己之罪障悦穿。師曰：‘將罪來與汝懺∫堤撸’四祖返觀自心栗柒，了不可得，答曰：‘覓罪了不可得知举∷猜伲’三祖云：‘我與汝懺悔竟」臀’此一種乃理懺逛钻，前來九種都是事懺。故知此理懺锰提，功能最大曙痘，觀一切罪惡之性，當(dāng)體無生欲账，心滅罪空屡江，是名真懺悔，然又須知事懺必須具理懺赛不，理懺復(fù)須藉事懺惩嘉，理事圓融，故名真懺踢故。

二示懺法之時(shí)間

若能成就如此十法文黎，莊嚴(yán)道場(chǎng)，洗浣清凈殿较，著凈潔衣耸峭，燒香散花于三寶前，如法修行一七淋纲、三七日劳闹、或一月、三月，乃至經(jīng)年本涕，專心懺悔所犯重罪业汰，取滅方止。

倘能具足如上所立十種懺悔之方法菩颖，莊嚴(yán)懺悔之道場(chǎng)样漆，將內(nèi)身沐浴清凈，外衣浣洗清凈晦闰，以凈身放祟，著凈衣，然后入懺悔堂呻右，燒一切上妙好香跪妥，如沉水香，栴檀香窿冯，末香等諸香骗奖；并及供諸微妙寶花，于三寶前依十種法醒串，翹誠(chéng)禮拜执桌，求哀懺悔。依此如法修行芜赌，或一七日仰挣，不得益，乃至三七日缠沈，若再不得益膘壶，于是或一月二月，三四五月洲愤，乃至經(jīng)年颓芭，專心懺悔從前所犯之重罪，不論時(shí)之多少柬赐，惟至滅罪方止亡问。

三顯罪滅之相狀

云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時(shí)肛宋，自覺身心輕利州藕，得好瑞夢(mèng)；或復(fù)睹諸靈瑞異相酝陈，或覺善心開發(fā)床玻，或自于坐中，覺身如云如影沉帮，因是漸證得諸禪境界锈死；或復(fù)豁然解悟心生贫堰，善識(shí)法相，隨所聞經(jīng)即知義趣馅精，因是法喜严嗜，心無憂悔粱檀；如是等種種因緣洲敢，當(dāng)知即是破戒障道罪滅之相。

若能如法懺悔茄蚯，即能滅除重罪者压彭。云何能知自己之重罪消滅之相？若行者渗常，如是至誠(chéng)懇切壮不，一心懺悔之時(shí)，自覺身心皱碘，發(fā)現(xiàn)一種輕安快利之相，夜間并得祥瑞之好夢(mèng)，或見諸佛放光竟稳，或見佛來摩頂舔箭，如方等中有十種夢(mèng)王，作何夢(mèng)踢俄，即除何罪障缩功；或復(fù)睹諸靈瑞異相，乃親自所見都办，如見諸佛放種種光明嫡锌，或見如來三十二相，八十種好琳钉，及其他種種奇異微妙殊勝之相狀势木；或覺善心開發(fā)，或自于坐中歌懒，覺身如云如影啦桌，此正是欲界定之相狀，從此或漸漸證得諸禪境界歼培，諸禪即未到定震蒋，四禪四空等之禪境；或復(fù)豁然解悟心生躲庄，善識(shí)諸法之名相查剖，豁然貫通，解悟心生噪窘，行者以逼拶工夫笋庄，勇猛精進(jìn)，懺至無可懺時(shí)，身心一旦貫通直砂，明悟一切菌仁，斯時(shí)即能善識(shí)世出世間，一切諸法相静暂，洞明如掌中之果济丘，所謂行至水窮山盡處，回頭便見好光陰洽蛀，即此義也摹迷；同時(shí)即發(fā)生一種殊勝妙解，隨時(shí)所聞一切佛經(jīng)郊供，即了知甚深微妙之理峡碉，及其所歸之義趣，所謂聞一知十驮审，聞十知百鲫寄。因是得法喜充滿，既獲法喜疯淫，則自心無所憂悔地来，前因罪障在身，所以心中憂慮悔恨峡竣，今以如是等懺悔種種因緣靠抑，即現(xiàn)如是之勝境，當(dāng)知如此懺悔适掰，即是滅罪除障之惟一方法颂碧。

四明懺后堅(jiān)持名清凈

從是已后，堅(jiān)持禁戒类浪，亦名尸羅清凈载城，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣费就，若能補(bǔ)治浣洗清凈诉瓦，猶可染著。

從是懺悔之后力细，即能以堅(jiān)固心睬澡，精持諸佛禁戒，絲毫無犯眠蚂，亦可名為尸羅清凈煞聪。梵語尸羅，此云持戒逝慧。如破壞垢膩之衣昔脯，若能補(bǔ)治浣洗啄糙，猶可染著，破壞而能補(bǔ)云稚，垢而能洗隧饼，破壞者補(bǔ)治完美，垢膩者浣洗清凈静陈，即無用而成有用燕雁，故云猶可染著。

二約大乘無相理懺二 初正明

若人犯重禁已窿给，恐障禪定贵白，雖不依諸經(jīng)修諸行法，但生重慚愧崩泡，于三寶前，發(fā)露先罪猬膨，斷相續(xù)心角撞，端身常坐，觀罪性空勃痴，念十方佛谒所。若出禪時(shí)，即須至心燒香禮拜沛申、懺悔誦戒劣领、及誦大乘經(jīng)典，障道重罪铁材，自當(dāng)漸漸消滅尖淘，因此尸羅清凈，禪定開發(fā)著觉。

上來約大乘作法事懺村生，亦具有理懺，如第十明觀罪性無生饼丘。此約大乘無相理懺趁桃，亦具有事懺，如出禪時(shí)燒香禮拜肄鸽，誦戒誦經(jīng)等是卫病。若人犯重戒已，恐障禪定典徘，了知尸羅不清凈蟀苛，三昧不現(xiàn)前，然不能依諸修多羅經(jīng)烂斋，修諸行法屹逛，但生重慚愧础废，于佛法僧三寶之前，發(fā)陳披露罕模，見前所作之重罪评腺，至誠(chéng)懺悔，并斷相續(xù)之心淑掌，然后收攝身心蒿讥，端身靜坐，常常反觀罪性抛腕，微密追究芋绸，則知罪業(yè)無性，其體本空担敌。又念十方佛以懺罪摔敛，念茲在茲，或持念諸佛萬德洪名全封，或單念阿彌陀佛圣號(hào)。若開靜出禪時(shí)土匀，即以至誠(chéng)心躯砰，燒香禮拜懺悔梦鉴，誦梵網(wǎng)經(jīng)存筏，菩薩戒，及誦法華經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)等骄蝇，一切大乘經(jīng)典跨细，所有障道重罪震叙，認(rèn)真求懺，如是自當(dāng)漸漸消除散休，滅罪斷惡媒楼，尸羅之戒體，復(fù)從而清凈潔白戚丸，于是禪智開發(fā)划址；此又是懺除罪業(yè)之一簡(jiǎn)單方法。

二引證

故妙勝定經(jīng)云：若人犯重罪已限府，心生怖畏夺颤，欲求除滅，若除禪定胁勺，余無能滅世澜。是人應(yīng)當(dāng)在空閑處，攝心常坐署穗，及誦大乘經(jīng)寥裂，一切重罪悉皆消滅嵌洼，諸禪三昧自然現(xiàn)前。

此處引經(jīng)作證封恰。妙勝定經(jīng)麻养，此經(jīng)專為詮顯禪定，言妙勝者俭驮，正顯禪定為最殊勝回溺，最為微妙，故云妙勝定混萝。此經(jīng)云：若人犯重罪已遗遵，心中生恐怖畏懼之心，欲求除滅逸嘀，除修禪定以滅罪外车要，余無能滅。是人應(yīng)當(dāng)于空閑處崭倘，阿蘭若所翼岁，攝心常坐，及誦大乘方等經(jīng)典司光，一切重罪悉皆消滅琅坡，諸禪三昧，自然現(xiàn)前残家。梵語三昧榆俺，此云正定，亦云正受坞淮，亦云調(diào)直定茴晋，因?yàn)槲岬缺娚K日妄想紛飛回窘，攀攬塵境诺擅，彎彎曲曲，不得調(diào)直啡直，若修禪定烁涌，則心自能行歸正道，法爾調(diào)直付枫，猶如蛇之行路烹玉，蜿曲不直，待入竹筒之時(shí)阐滩，不求直而自直矣二打。無論聽經(jīng)誦經(jīng)，念佛修觀掂榔，皆須持戒清凈為第一继效。此章為臺(tái)宗二十五方便之第一科症杏，足知持戒清凈，為修習(xí)止觀第一要緊之方便也瑞信。

二衣食具足二 初衣分三 初上根衣

第二衣食具足者厉颤。衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足凡简，以不游人間逼友，堪忍力成故。

上來說持戒第一秤涩，因戒為菩提之本帜乞，欲修習(xí)止觀，務(wù)須持戒清凈筐眷。第二要衣食具足黎烈，衣食乃助道之資糧，若衣食不具足匀谣，則裸餒不安照棋，何以能修行辦道？所謂身安則道隆武翎，又所謂法錀未轉(zhuǎn)食輪先烈炭，是知衣食為修行之助道。然衣食不可過求于奢華宝恶，奢華則增長(zhǎng)欲念梳庆，反為障道因緣矣。衣食二法卑惜，各有三種，以分三根行人驻售。初明衣之三品露久，一者如雪山大士。大士者欺栗，即釋迦牟尼佛毫痕，為度生故，于雪山苦行六年迟几，及往昔行菩薩道時(shí)消请，曾為大士居雪山，故名雪山大士类腮。所言雪山者臊泰，以其山勢(shì)極高，寒氣極重蚜枢，終歲冰雪連天缸逃，故謂之雪山针饥。雪山大士修苦行時(shí)，隨得一衣蔽形即足需频，一衣謂被鹿皮衣丁眼，或結(jié)草為衣不定，其目的在不求溫厚昭殉，遠(yuǎn)離塵世苞七，不游人間故也。雖至冬寒挪丢，亦著一衣蹂风，雖肌膚被凍，而能忍耐吃靠，全憑堪忍之力而成就也硫眨，著如是衣，名之為上根巢块。

次中根衣

二者如迦葉常受頭陀法礁阁，但畜糞掃三衣，不畜余長(zhǎng)族奢。

第二種名著中根衣姥闭，如迦葉尊者，乃世尊之弟子越走，此云飲光棚品，其光能遮蔽一切之光，故號(hào)飲光廊敌，其家頗富铜跑，出家后，即行頭陀骡澈，謂行苦行也锅纺。梵語頭陀此云抖擻，謂抖擻塵勞煩惱也肋殴。行頭陀之法囤锉，共有十二，大概不出衣食住三種护锤。謂食有五種：第一乞食官地，謂乞求他人之食而食，不自烹煮烙懦，行之能折伏我慢驱入，為學(xué)佛人應(yīng)做之事，所以謂之乞士。乞有二種：所謂外乞飲食以資生命沧侥，內(nèi)乞法食以資慧命可霎，故名乞食。然須次第乞食宴杀，不論貧富癣朗，須發(fā)平等之心，一一次第乞之旺罢，如大迦葉專往貧窮者乞食旷余，意謂貧窮者令其得福；如須菩提則專往富貴者而乞食扁达，謂富者造罪正卧，易遭墮落，故往乞之跪解，令其求福炉旷，免遭禍殃。如是二人叉讥，各有用心窘行，但一則棄貧愛富之嫌，一則舍富濟(jì)貧之嫌图仓，乞不次第罐盔，故為維摩居士所呵，故須次第乞食救崔。第二常乞食惶看，常行乞食法，閻浮提眾生六孵，勇猛心易發(fā)纬黎，恒常心難持，今日乞食劫窒，明日即不乞食莹桅，何能與道相應(yīng)，故須常行乞食烛亦。第三一坐食，唯日中一食懂拾。第四節(jié)量食煤禽，謂本食四餐，改為三餐岖赋，或兩餐檬果，如是方名為節(jié)量食，此亦為頭陀行之一。飽食易增欲念选脊，若減食則易開智慧杭抠。第五午后不飲漿，過午之后恳啥，不但不食米面等食偏灿，即一切豆?jié){等一概不能飲，此為食之頭陀有五種钝的。

住處亦有五種：一常坐不臥翁垂，即終日結(jié)跏趺坐，但觀自心硝桩，不攬塵境沿猜。二樹下坐，大樹之下碗脊，風(fēng)吹蔭涼啼肩，在此靜坐，揩磨自心垢衣衙伶，甚易得益祈坠。第三露地坐，夜深人靜時(shí)痕支，于露天地下颁虐，斯時(shí)所謂月明星稀，心曠神怡卧须，正可用功另绩。第四冢間坐，于墳冢之間花嘶，死人處所笋籽，不妨往坐，他人既死椭员，我何嘗不死耶车海，可以進(jìn)修無常觀。第五阿蘭若處隘击，即是清凈之處侍芝，不與塵世相接。此為住處之頭陀有五種埋同。

衣有二種：一者所謂糞掃衣州叠，此衣乃拾所棄污穢之布，以水浣洗之七次凶赁，灑之亦然咧栗，縫而成衣逆甜，故曰糞掃衣。二者但三衣致板，謂五衣七衣大衣交煞，五衣為平常所著，一長(zhǎng)一短斟或，共五條素征；七衣為誦經(jīng)禮拜作佛事所著，二長(zhǎng)一短缕粹，共七條稚茅；大衣即僧伽黎，俗名祖衣平斩，為登坐說法時(shí)所著亚享，四長(zhǎng)一短，共二十五條绘面。此三種衣欺税，不可須臾離身，其余衣服揭璃，不可畜藏晚凿。迦葉尊者，但畜三衣瘦馍，自能辦道歼秽，是名第二種中根人所著衣。

人生世間情组，皆有生活燥筷，所謂衣食住也。故此三種院崇，為人生之需要肆氓，若無衣食，則生活問題底瓣，不能解決谢揪，學(xué)佛之人對(duì)于此二，超然物外捐凭，衣食不成問題拨扶，無所希求，是故較之為衣為食終日忙而不休者茁肠，高出萬萬屈雄。故愿出家二眾，及在家二眾官套，當(dāng)痛念生死事大，以此為模范，淡薄衣食奶赔，則于道其庶幾乎惋嚎。

三下根衣

三者若多寒國(guó)土，及忍力未成之者站刑，如來亦許三衣之外另伍，畜百一等物，而要須說凈绞旅，知量知足摆尝。若過貪求積聚，則心亂妨道因悲。

此為第三下根衣也堕汞。以中國(guó)地處寒帶，冬日天氣寒冷晃琳，不可與熱帶相較讯检，故云多寒國(guó)土。他如印度卫旱，暹羅人灼，緬甸，終歲酷熱顾翼，以其眾生業(yè)力不同投放，故所感國(guó)土，有寒有熱适贸。再雪山大士灸芳，堪忍力成故，一衣即足取逾，而東震旦土產(chǎn)生忍力未成耗绿，故如來特開方便，亦許三衣之外砾隅，準(zhǔn)畜百一物误阻。謂畜一百件物，各各不同晴埂，畜足一百件物究反，一件不同一件，而必須說凈儒洛。此說凈之法精耐，近無行者，佛在世時(shí)琅锻，凡諸弟子所有物皆須說凈卦停，謂將此物向胡，供養(yǎng)三寶大眾，請(qǐng)慈悲納受惊完，既已發(fā)心僵芹，供養(yǎng)大眾，為大眾所賜小槐，非我所有拇派，非己所屬，即名說凈凿跳；若不如是件豌，則為己有，即謂之不凈耳控嗜。而且要知量知足茧彤，所謂一針一草，當(dāng)知來處不易躬审，應(yīng)當(dāng)要節(jié)量知足棘街，不可過于貪求，否則積聚不舍承边，則心被惑亂遭殉，妨礙道業(yè)也，故不可不慎博助。

次食分三 初上根食

次食法有四種：一者若上人大士险污，深山絕世，草果隨時(shí)富岳，得資身者蛔糯。

上來所言衣，有上中下之三種不同窖式。其次明食法蚁飒，則有四種之各異：一者上根食，若上根利智之人萝喘，謂之上人淮逻，菩薩謂之大士，而不愿與人相處阁簸，樂居山巖石窟爬早，水邊林下而住，故曰深山絕世启妹，而不作飲食筛严。諺云：‘三日不食則餓，五日不食則病饶米，七日不食則死桨啃〕岛’而上根人，則以草果松葉代食照瘾，如世尊苦行時(shí)吨拍，并不作食，日吃一麻一麥网杆，以資身體，此為上根人伊滋，食上食也碳却。

二中根食

二者常行頭陀受乞食法，是乞食法笑旺，能破四種邪命昼浦，依正命自活，能生圣道故筒主。邪命自活者关噪，（一）下口食，（二）仰口食乌妙，（三）維口食使兔，（四）方口食。邪命之相藤韵，如舍利弗為青目女說虐沥。

其次明第二種，乃中根人食泽艘，常行頭陀欲险，受乞食法，即是托缽乞化之謂匹涮，以慈悲濟(jì)物為懷天试，令其種福田故也。此法為印度仰光盛行然低，而中國(guó)則乞食之風(fēng)氣未開喜每，故甚罕見。且中國(guó)人民脚翘，對(duì)于佛法灼卢，向來缺少相當(dāng)之認(rèn)識(shí)，既無相當(dāng)之認(rèn)識(shí)来农，則無真實(shí)之信仰鞋真，若往乞食，不但無益沃于，而且令其誹毀招罪涩咖，故未能行此乞食法海诲。夫乞食能破四種邪命。以其四非正道檩互，若生活依正命而自活者特幔，能生圣道故。言邪命者：（一）下口食闸昨，以口向下蚯斯，如種田耕地，而謀生活饵较，此名下口邪命食拍嵌。（二）仰口食，即仰觀星宿循诉，專言天文横辆，何日何時(shí)起大風(fēng)，降大雨茄猫，哄騙世人狈蚤，以斯言謀生活。（三）者維口食划纽，想種種方法脆侮，維持生計(jì)，或結(jié)交豪富阿浓，或走遍四方他嚷，到處謀食，故名維口食芭毙。（四）者方口食筋蓖，游行四方，如卜算吉兇退敦，醫(yī)藥看相粘咖，悉稱為方口食。出家比丘侈百，責(zé)任在弘揚(yáng)佛法瓮下，教化眾生，為自己之本職钝域。所謂弘法是家務(wù)讽坏，度生為事業(yè)，邪命之食例证，須遠(yuǎn)棄之路呜。然邪命之相甚廣，有四種五種不同，如舍利弗為青目女說胀葱，此二句漠秋，是指廣。

三下根食

三者阿蘭若處抵屿，檀越送食庆锦。四者，于僧中潔凈食轧葛。有此等食緣具足搂抒，名衣食具足。何以故尿扯？無此等緣燕耿，則心不安隱，于道有妨姜胖。

三者阿蘭若處。前來二種淀散，為上中二根之食右莱，此為第三住清凈蘭若，自不作食档插，惟受檀越送食慢蜓，檀謂檀那，越謂超越郭膛，梵語檀那晨抡，此云布施，謂若行布施则剃，則超越貧窮之海耘柱，受檀越供養(yǎng)，此為下品食棍现。四者于僧中潔凈食调煎，謂于叢林稠人廣眾之中，肅供齋法己肮，謂之潔凈之食士袄，以此一缽之飯，供養(yǎng)十方三寶谎僻，乃至施大鵬之鳥娄柳，曠野鬼神，然后進(jìn)食此飯艘绍，已屬供養(yǎng)所遺赤拒，非己所有债鸡，如是則無我相矣，故稱之為凈食拭宁，此為下下品食姓迅。住于叢林之下，所謂十指不黏水肋乍，百事不操心鹅颊，筷來伸手，飯來開口墓造，有此等食緣具足堪伍，名衣食具足。何以故觅闽？下征起帝雇，倘若無此等食緣，則心不能安隱蛉拙，則不能修道尸闸，于道業(yè)有所妨礙，所謂身安則道隆孕锄，故衣食具足最為重要耳吮廉。

第三得閑居靜處。閑者：不作眾事畸肆，名之為閑宦芦；無憒鬧故，名之為靜轴脐；有三處可修禪定调卑。

上來明具五緣中衣食二種已竟，今講靜住之處大咱。閑居靜處恬涧，即阿蘭若處，所謂水邊林下碴巾，山巖石窟气破，獨(dú)自用功，謂境空則心易空餐抢。閑謂清閑现使，即不與世間一切有為之法相應(yīng)。無憒鬧者旷痕，即遠(yuǎn)離一切塵勞煩惱碳锈，名之為寂靜處。約有三種處所欺抗，可修禪定售碳。

一者深山絕人之處。

一心不亂則為定，若身坐蘭若贸人，而心猿意馬间景，則雖坐深山而仍同城市也。而修行者必至空閑處者艺智，因初心人倘要，離憒鬧之環(huán)境，易得益也十拣。一者遠(yuǎn)居于深林高山之中封拧，衣食不求于人，亦無喧噪夭问，所謂絕跡人間泽西，六根對(duì)六塵，不生執(zhí)著缰趋，方于道相應(yīng)捧杉。如世尊之雪山苦行，即是絕人之處秘血，此為上根人閑居靜處糠溜。

二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近三四里直撤，此則放牧聲絕，無諸憒鬧蜕着。

二者頭陀蘭若之處：頭陀有十二種谋竖，已如上說；蘭若之處承匣，即是清閑之所蓖乘，離于村莊聚落，極近者三四里或十里二十里不定韧骗，如是則放牛聲絕嘉抒，放羊牧牛之童，亦難至此袍暴，牧童樵夫所不能到些侍，雞鳴狗吠之聲遠(yuǎn)絕，故云無諸憒鬧政模，此名為中根人閑居靜處岗宣。如往昔佛在世時(shí)，有五比丘淋样，住山修行耗式，每于飯間，則托缽至村莊乞化，但往返百里之遙刊咳，終日無非行路而已彪见，如是行者，十有余年娱挨，而功夫毫無見效余指，遂大生慚愧，世尊悲而憫之让蕾，乃化一道人送供浪规，并告之曰：汝等勤懇不輟，甚為難得探孝，但隔人村路遙笋婿，光陰有限，有時(shí)成功顿颅，應(yīng)須擇一不近不遠(yuǎn)之地而棲住缸濒，即可用功，可免徒勞無益之虞矣粱腻。

三者遠(yuǎn)白衣住處庇配，清凈伽藍(lán)中，皆名閑居靜處绍些。

第三種住于叢林寺院之中捞慌，終日隨眾起倒，亦甚相應(yīng)柬批，但須遠(yuǎn)去白衣啸澡。白衣者，即在家之通稱氮帐。僧伽所著乃緇衣嗅虏，即黑色衣，不與俗人相同上沐。清凈伽藍(lán)中皮服，伽藍(lán)乃梵語略稱，具云僧伽藍(lán)婆参咙，此云和合眾龄广，為大眾聚會(huì)之處，清凈伽藍(lán)之中蕴侧，皆名閑居靜處蜀细。探珠宜浪靜，水清則珠現(xiàn)戈盈，此一定之理奠衔，若終日塵勞煩惱境界風(fēng)所動(dòng)谆刨，欲求自性之清凈實(shí)相寶珠顯現(xiàn)在前，無有是處归斤。

第四息諸緣務(wù)痊夭。有四意：一息治生緣務(wù)，不作有為事業(yè)脏里。二息人間緣務(wù)她我，不追尋俗人朋友親戚知識(shí)，斷絕人事往還迫横。三息工巧技術(shù)緣務(wù)番舆，不作世間工匠技術(shù)醫(yī)方禁咒卜相書數(shù)算計(jì)等事。四息學(xué)問緣務(wù)矾踱，讀誦聽學(xué)等悉皆棄舍恨狈。此為息諸緣務(wù)。所以者何呛讲？若多緣務(wù)禾怠，則行道事廢，心亂難攝贝搁。

上來三緣已具吗氏，第四須將世緣俗務(wù)摒棄之，方能進(jìn)修道業(yè)雷逆。若身雖住茅蓬弦讽，或當(dāng)家，或做事膀哲，仍是忙忙碌碌往产，所謂有名無實(shí)，亦無益也等太。如香港山頂所住之洋房高樓，宛然阿蘭若蛮放，但彼等終日做生貿(mào)易缩抡，忙碌不休，或?yàn)樯畋破劝洌驗(yàn)槭聞?wù)纏擾瞻想，所謂山林中塵市；若于人煙稠密之中娩嚼，息諸緣務(wù)蘑险，則為塵市之山林。息緣務(wù)有四意：一息治生緣務(wù)岳悟，不作有為事業(yè)佃迄，如世之士農(nóng)工商等泼差，悉謂之治生緣務(wù)，皆屬有作有為之事業(yè)呵俏。修止觀者堆缘，當(dāng)遠(yuǎn)離有為事業(yè)，并及息滅治生緣務(wù)普碎。二息人間緣務(wù)吼肥，前者對(duì)己而言，此是對(duì)他而論麻车。不追者缀皱，不與之往來相逐也。接交朋友动猬，來往親戚啤斗，本為世法所不離，若修行之人枣察，則不然争占。了達(dá)人事本空，生死事大序目，結(jié)交應(yīng)酬臂痕，皆為障道因緣，故須拒絕斷除猿涨。第三息工巧技術(shù)緣務(wù)握童，謂不作世間工匠技術(shù)，及學(xué)拳術(shù)叛赚，研究機(jī)械等悉名技術(shù)澡绩；或作良醫(yī)，治病開方俺附；或念禁咒肥卡，療人之病，此乃是邪咒事镣，非佛教之真言步鉴；或卜卦看相，或書寫算盤等事璃哟，悉能妨礙道業(yè)氛琢，在家人為謀生活起見，則宜為之随闪，若學(xué)佛人則萬萬不可為也阳似，若作此種緣務(wù)，心則為之散亂铐伴，欲望其專一撮奏，則甚難矣俏讹。是故欲修止觀，須息滅世間緣務(wù)挽荡，古人所謂放得下一事藐石，則能消滅一分妄想。又所謂消除一分妄想定拟，得一分本智于微，除滅一分境界，證一分法身青自，謂明生則暗滅株依，暗生則明滅，明暗之不能相即延窜，如水火之不相容恋腕，故須遠(yuǎn)離之。第四息學(xué)問緣務(wù)逆瑞，學(xué)問本為長(zhǎng)知識(shí)荠藤，博見聞，莫不由學(xué)問而來哈肖，然既學(xué)佛，則遠(yuǎn)棄世間學(xué)問念秧，所謂舍棄詩賦文章淤井，科哲學(xué)說世間學(xué)問，一概放舍摊趾，不僅如此币狠，且欲放棄出世經(jīng)典，謂所讀誦之經(jīng)論砾层，或聽學(xué)之經(jīng)論漩绵，悉皆棄舍。夫世間學(xué)問肛炮，乃有漏之法止吐，舍之故然；而出世學(xué)問铸董，乃出世無漏無為之法祟印，詮究竟之理肴沫，何故亦置之不顧耶粟害？蓋今乃注重在修止觀，不重見聞颤芬，故須棄之悲幅，但于見解未明之先套鹅，必須聽經(jīng)明理，所謂見解開而修行易汰具，可免趨入歧途之嘆卓鹿，待開解后，即將一切見解留荔，悉皆棄舍吟孙，從此起行用功，則可免說食數(shù)寶之嫌聚蝶。倘若一味執(zhí)著文言名相杰妓，不肯起行，真實(shí)用功碘勉，則終難免入海算沙之譏巷挥，謂畫餅無益于饑腸也。故禪宗之打七時(shí)验靡，不誦經(jīng)倍宾，不禮拜，唯是照顧話頭胜嗓，單刀直入者高职，即免多緣務(wù)之患也。所以者何兼蕊，是疑問之辭初厚。若多諸緣務(wù)，則心為之纏繞孙技，行道之事廢棄产禾，謂解多心亦多，難以收攝故也牵啦。當(dāng)知前所言讀誦聽經(jīng)學(xué)經(jīng)亚情，悉皆棄舍，切勿誤會(huì)哈雏，因入道法門楞件，雖有八萬四千，皆各有正行助行裳瘪，若讀誦法華經(jīng)土浸，亦可謂之修止觀，是則以法華為正彭羹，余者為助黄伊。今既以止觀為正行，則其余諸法悉皆為助行矣派殷，但以專一不雜為美还最，切不可三舊兩新墓阀，是為至要。

第五近善知識(shí)拓轻。善知識(shí)有三：一外護(hù)善知識(shí)斯撮，經(jīng)營(yíng)供養(yǎng)，善能將護(hù)行人扶叉，不相惱亂勿锅。二者同行善知識(shí)，共修一道枣氧，互相勸發(fā)粱甫，不相擾亂。三者教授善知識(shí)作瞄，以內(nèi)外方便禪定法門茶宵，示教利喜。略明五種緣務(wù)竟宗挥。

前來四緣已竟乌庶，此為第五緣近善知識(shí)，佛言善知識(shí)為得道之全因緣契耿。所言知識(shí)者瞒大，謂善知一切眾生病，善識(shí)一切眾生藥搪桂。所謂知病識(shí)藥透敌，應(yīng)病與藥，如阿阇世王踢械，遇耆婆之善知識(shí)酗电，勸令皈佛，得解脫痛苦内列，如嬰兒之須賴傍于母撵术，故善知識(shí)者，不可須臾離也话瞧。善知識(shí)有三種：一外護(hù)善知識(shí)嫩与，謂善能于外面擁護(hù)之成就之，修行辦道者交排，如禪宗外護(hù)划滋，照應(yīng)衣食等等。言外護(hù)者埃篓，于其曾用過功夫处坪，故能盡心守護(hù)，無所缺乏，如虎之愛子然稻薇，又能種種供養(yǎng)，故謂經(jīng)營(yíng)胶征，且善巧能將養(yǎng)愛護(hù)塞椎，行人自不惱亂，亦不使外人惱亂睛低，故曰不相惱亂案狠，此明外護(hù)善知識(shí)。次明同行者钱雷，謂同參同時(shí)修行骂铁，共同一種工夫，共修一道罩抗，彼此共修止觀拉庵，并且互相助發(fā)，互相砥礪套蒂，互相警策钞支，互相規(guī)勉，所謂如切如磋操刀，如琢如磨烁挟，同舟共濟(jì)之義。如古云：求師不如訪友骨坑，誠(chéng)哉是言撼嗓。三教授善知識(shí)，教謂教導(dǎo)欢唾，授者與也且警，即是教導(dǎo)傳授之善知識(shí)，以善巧方便礁遣，教之調(diào)伏內(nèi)外身心振湾，禪定法門，曉示教訓(xùn)亡脸，使行者得大利益押搪，如破五陰，超五濁浅碾，及一切魔境大州，悉能圓明了達(dá)，如智者大師垂谢，妙悟法華厦画，南岳大師謂非汝莫證，非吾莫識(shí)，此即善知識(shí)之益處根暑。所謂欲知山下路力试，當(dāng)問過來人。當(dāng)知不修止觀則已排嫌，若修止觀畸裳，善知識(shí)為最緊要。略明五種緣務(wù)竟淳地。