人格的力量

? 幸福是什么顿颅？

? “人是什么”要比“人有什么”以及“他人的評價”重要得多足丢。“人是什么”以及“人自身固有的東西”（應(yīng)該是指人格）永遠(yuǎn)都是我們所要考慮的主要事情绍些。因為無論何時何地耀鸦，人的個性都伴隨著他，使他的存在呈現(xiàn)出個人的色彩氮帐。

? 書中認(rèn)為所有的享受取決于自己洛姑。人生的辛與不幸，不由降臨在我們頭上的東西造成参咙，而主要取決于我們對待人生的方式，取決于我們一般的感受性的程度和性質(zhì)蕴侧。（意思是净宵，人生的辛與不幸，不由事情決定塘娶，而是取決與我們對待這件事的態(tài)度，而我們對這件事的態(tài)度取決我們的感受和認(rèn)知脏里。）

? 書中認(rèn)為

? 人格：就是人和人自身固有的東西虹曙。由它造成的一切，乃是我們的幸福和福祉唯一直接的源泉矾踱，其余的只是媒介和手段疏哗，因而不會對幸福產(chǎn)生根本的影響，但人格的影響就不同了贝搁。由個人品性所激發(fā)起來的嫉妒為何很難平息芽偏，其原因也就在此。

? 我的意識：有我們的經(jīng)歷和磨難中膀哲，一些持久而且永恒的東西形成被碗。在我們活著的每一個時刻個性或多或少都在左右著我們，其他方面的影響則是偶然的兴喂，轉(zhuǎn)瞬即逝的，并且受到各種機遇和變故的制約瞻想。（環(huán)境影響都屬于偶然的蘑险，轉(zhuǎn)瞬即逝的影響，消極的人看喜劇也會笑佃迄，但是很快就會恢復(fù)消極狀態(tài)；樂觀的人看悲劇也會悲傷憂郁堆缘，但是很快又會恢復(fù)樂觀狀態(tài)普碎。）

? 亞里士多德說：始終不渝者并非財富，而是品格缀皱。

? 雖然亞里士多德想表現(xiàn)的是品格的堅定动猬，但是也側(cè)面表現(xiàn)了，“江山易改钮莲，本性難移”彼水。好的品格，始終不渝當(dāng)然好握童，壞的品格呢叛赚？或者說不適應(yīng)社會的品格和個性稽揭，不也很難改變？要如何改變呢事镣？

? 身體健康是獲得快樂的基礎(chǔ)揪胃。

? 關(guān)于自殺氛琢，書中指出了兩個極端方向随闪，痛苦與厭倦铐伴。并將這兩者稱之為幸福的最大勁敵。書中認(rèn)為掙扎在生活必需品中是痛苦的当宴，而一點境況好一點又會陷入?yún)捑牖福松欢ǔ潭壬嫌我朴谶@兩者之間。書中還把人擇成了兩份梯浪，一邊聰明智慧的人驱证，他們有思想，會思考抹锄，擺脫了痛苦和厭倦伙单；而另一邊是愚昧縱欲之人，他們縱情一切吻育，貪戀對欲望中的一切事物布疼。書中把兩種人分了高低。

? （實際上我并不這么認(rèn)為游两，思考也好贱案，縱欲也罷，其實都是在滿足自身的欲望罷了。區(qū)別只是一個滿足的是求知欲碍扔，一個是肉欲秕重，本質(zhì)上來說并沒有區(qū)別。每個人都在用自己的方法擺脫痛苦和厭倦套鹅。只是通過肉欲擺脫厭倦的效率比較低而已汰具。）

? 引起自身潛在快樂的三種根源：

? 一留荔，由于旺盛精力而產(chǎn)生的快樂，對于食物聚蝶，美酒，休息和睡眠的快樂巷挥；

? 二验靡，由于具有強健的體力而產(chǎn)生的快樂胜嗓，如跑步，跳舞以及類似休閑辞州。這種需求采取運動的形式变过，有時則采取軍事生活或戰(zhàn)爭的形式。

? 三牵啦，有敏感性引起的快樂哈雏。如觀察，思考裳瘪，感覺彭羹，沉思，發(fā)明还最，哲學(xué)以及諸如此類的事物毡惜。

?

? （關(guān)于潛在快樂，我也有不同的看法扶叉。我認(rèn)為所謂的三種根源實際上只有兩種：

? 一帕膜，是身體上的快樂，比如美食达吞，美酒荒典，休息，性交契耿。這是身體愉悅作用于精神螃征。

? 二，是精神上的快樂踢械，比如思考魄藕，跳舞，跑步话瞧，哲學(xué)。這是精神愉悅作用于身體划滋。

? 這兩者互相影響埃篓。）

? 關(guān)于如何獲得快樂架专，我有一點粗淺的想法。身體的快樂來源于滿足部脚，而滿足對于痛苦有奇效睛低，比如當(dāng)你勞累一天采缚，或者受了委屈的時候票从，效果最好不是妻子的一個吻罩抗，而已一個舒舒服服，全身放松的泡澡钞支。而精神上的快樂來源于投入操刀，而投入對于厭倦有奇效，當(dāng)你已經(jīng)厭倦了的時候撼嗓，身體上的滿足反而沒什么用了欢唾，這時精神上的投入反而最有作用礁遣。精神快樂的重點不是學(xué)習(xí)或思考，而是投入杏头，哪怕是一部狗血四濺的韓劇，如果你投入進去续语，你還是會發(fā)現(xiàn)生活如此美好厦画，特別是煲劇的時候滥朱。所以精神和身體從來不是分開的，而是互相關(guān)聯(lián)的排嫌。

? 本章中在后面部分缰犁，狠狠的標(biāo)榜了一番知識分子的情趣有多高尚帅容，而富人或一般大眾又是多么愚昧，把思想和精神捧得高高的遣钳，而把肉欲和欲望踩到土里麦乞。看得我也是醉醉的倦淀。

財產(chǎn)與人的關(guān)系

? 伊壁鳩魯把人的需要分為三類：

? 一：自然必須的需要——衣食声畏，以及一些極容易得到滿足的需要砰识。

? 二：自然但并非必須的需要——如某些感官的需要。

? 三：既非自然又非必須的需要——闊綽豪華初斑，奢侈揮霍的需要膨处。

? 這里順便講一下人本主義科學(xué)的理論之一砂竖，馬斯洛需求層次理論鹃答。

? 一测摔，生理需求。

? 二浙于，安全需求挟纱。

? 三紊服，愛和歸屬感。

? 四欺嗤，尊重剂府。

? 五，自我實現(xiàn)淤袜。

? 書中認(rèn)為財富的數(shù)量只是相對的衰伯，正好維持在一個人想要得到和他所得到的兩者之間的比率上意鲸。因此只根據(jù)一個人所擁有的，而不根據(jù)他所期望得到的東西來衡量一個人的幸福怎顾，如只有分子而沒有分母的分式槐雾，根本就于事無補。

? 對于我們來說株灸，從來不會引起我們需求的東西，絕不會讓我們感到它們的存在逐抑；如果沒有它們屹蚊，我們照樣幸福淑翼，但如果我們想要得到某件東西而不能得到品追，其他的東西即使多出數(shù)百倍來也會讓人心有不甘。

? 你想要的越多遭京，擁有的越少泞莉，你就會越痛苦鲫趁；而反過來，你想要的越少堡僻，擁有的越多疫剃，你就會越厭倦巢价。只有在兩者之間找到自己的刻度才能獲得幸福。以金錢為了例：

? 當(dāng)一個工人只有一百塊城菊，卻要賺10萬碉克，100萬，甚至1000萬時你只會越痛苦法瑟；

? 而一個小孩你給他100塊時他可能會欣喜欲狂霎挟，你給他一萬，他就會進入迷茫赐纱，你給他十萬熬北，一百萬，甚至一千萬起胰，他只會厭倦效五，連辣條都吃不香了炉峰。

? 所以要把握住自己的刻度，有的人100可以賺10000戒劫，而有的人100只能賺1000迅细，有的人100可能還要虧80否彩，這個時候不要去追尋別人的刻度，應(yīng)該把握自己的舒適點敬尺。自知贴浙，方能幸福崎溃。

名譽問題

? 人性有這樣一個很特別的弱點，即對別人如何看待自己考慮過多概而。（實際上我并不認(rèn)為這是弱點，而應(yīng)該是特點王悍。因為人是群居型社會性動物压储。而別人對自己的看法反映了自己是否融入了這個社會源譬。就如飛蛾等昆蟲的保護色一樣踩娘，如果你在別人眼中過于突出卻沒有相應(yīng)實力的話很容易飛來橫禍。）

? 我整理了文章中的一段話为朋。大家可以看一下臂拓。

? 其實我們個人生活的現(xiàn)實條件——健康厚脉，氣質(zhì)，能力胶惰，進款傻工，妻子，孩子孵滞，朋友中捆，住在，要比別人的看法重要千百倍坊饶。

? 日常的經(jīng)驗告訴我們泄伪，人們正是在這一點上不斷的出錯匿级；絕大多數(shù)人對他所思所想給予極度的重視蟋滴，他們更關(guān)注他人的意見，而忽視了在自己意識中的思想痘绎，忽視了對他們最為直截了當(dāng)?shù)臇|西津函。他們顛倒了自然的秩序——把別人的看法當(dāng)做真實的存在，把自己的意思當(dāng)做某種模糊晦澀的東西孤页。他們舍本求末尔苦，本末倒置，把別人為他們所作的畫像看得比他們本人還要重要。他們試圖從那并無真正直接存在的東西那里得到直接的結(jié)果允坚，而這會使他們陷入所謂“虛榮心”的預(yù)愚蠢狀況之中魂那。“虛榮心”這個詞恰到好處的表達了那種追求沒有實在價值的東西的心理稠项。這樣的人就像守財奴一樣冰寻，滿懷著熱望去追求的只有手段，而忘記了應(yīng)當(dāng)追求的乃是目的皿渗。

? 我們所有憂慮斩芭，焦躁，擔(dān)心乐疆，煩憂划乖，苦悶，乃至愁腸百結(jié)挤土，竭盡心力琴庵，在絕大多數(shù)場合，都是由于過多考慮別人會說什么而導(dǎo)致仰美。在這一點上迷殿，我們一點也不比那些可憐的罪犯聰明。妒忌和仇恨常常也是因為此咖杂。

? 幸福主要是心靈的平靜與滿足庆寺。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)把更多的注意力放在那些堅實可靠的诉字，實在的事物上懦尝，不斷地享受他們。

? 這里說的名譽倒不如說是壤圃，評價陵霉，別人對我的評價。別人的評價重不重要伍绳？重要踊挠，因為這關(guān)系到你在這社會中的資源，地位等等冲杀。所以維持好的效床，正面的評價是對的，但是不能本末倒置漠趁，評價扁凛，名氣，名譽闯传，這是一種自身的資源谨朝，是獲得幸福的手段，而不是幸福本身。

? 名譽之所以重要其實只代表了兩種東西字币，

? 1.資源的體現(xiàn)则披，其本身也是一種資源。

? 2.感情的體現(xiàn)洗出。比如愛你才會贊美你士复，恨你才會罵你，這都表現(xiàn)了別人在你身上的情感投入翩活。

幸福是什么

? 幸岗搴椋總是有限的，我們的幸福與我們的視域菠镇，與我們的工作范圍冗荸，與我們同世界的視點協(xié)調(diào)相襯，并受其制約和界定利耍。這些限定的范圍越廣蚌本，我們的擔(dān)憂和焦慮越甚，因為這意味著我們的煩惱隘梨，欲望和恐懼在不斷增長和強化程癌。這邊是為什么愚昧無知者并非如我們想象的那么不幸的原因，否則他們臉上的表情就不會如此溫順轴猎，安詳了嵌莉。

? 叔本華認(rèn)為痛苦是某種肯定的東西，而幸福則是一種否定的東西税稼。也就是說烦秩，痛苦是人的常態(tài)，幸福是違反常態(tài)的東西郎仆。而為了擺脫這些煩惱，人們將利用種種便利的方法兜蠕，諸如閑蕩扰肌，社交，揮霍熊杨，娛樂曙旭，飲酒等等，而這類方法將導(dǎo)致災(zāi)難晶府，墮落和不幸桂躏。

? 一個人若無所事事時很難保持心靈的寧靜。那種對外部活動范圍的限制有助于幸福的獲得川陆，甚至可以說是人類幸福的必然條件剂习。因此，生活方式的簡陋質(zhì)樸，單一不變鳞绕，如果我們不感到厭煩乏味的話失仁，是有益于幸福的。

? 一個人是幸福還是痛苦们何，取決于他傾注全力的是什么事萄焦。書中認(rèn)為，純粹的腦力工作要比其他任何形式的生活實踐享受到更多的幸福冤竹。學(xué)會思考和反思以前的生活拂封，用理智生活，而不是根據(jù)以前的印象走鹦蠕。

? 關(guān)于如何理智生活烘苹，書中也提了幾點。一是仔細(xì)觀察片部，觀察那些曾經(jīng)影響過我們卻隨著時間的推移而逐漸隱沒于心境和情緒中的事件和境況（可以參考精神分析）镣衡；二是自給自足，自己就是一切档悠，這就是幸福最主要的品質(zhì)廊鸥。

? 一切社會必須包括成員之間的互相適應(yīng)和對其成員的制約，這意味著辖所，社會的規(guī)模越大惰说，越令人乏味。唯有當(dāng)獨自一人時缘回，他才是自己吆视。如果一個人在自然稟賦中居于較高的地位，他感到寂寞冷落便是自然而然且不可避免的酥宴。如果周圍的環(huán)境干擾了這種感覺啦吧，難么，這個環(huán)境對他就不適宜拙寡。如果他不得不會見許多性格迥異的人授滓，他們將會對他施加種種影響，破壞其精神的寧靜肆糕，他們將使他失去自我般堆，去又無法補償這種損失。（社會適應(yīng)力這是必須的诚啃，我覺得這將會成為一種本能淮摔，在這個高度協(xié)作化的世界。）書中認(rèn)為只有一個人完全依賴自己擁有的財富始赎，并且只看重自己和橙，他才會因此生活得十分幸福仔燕。

? 書中有很多有意思的句子，我摘抄出來胃碾，大家看看：

? 作為一般規(guī)則涨享，一個人的社交性格與他的理智才能幾乎成反比；也就是說仆百，某某人不善社交也就是說他是一位偉大的天才厕隧。

? 在與社會的一切交往中都存在著如此之多的制約，煩惱甚至危險俄周。

? 在幸福的種種要素中吁讨，身體健康是首要的，其次是思想的平靜峦朗。

? 妒忌是人的天性建丧，它可以很快變成一種邪惡并導(dǎo)致不幸和痛苦。我們應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)做幸福生活的大敵波势，想壓抑制止任何惡念一樣熄滅它翎朱。

? 拿自己的命運與別人的幸運相比，是一種自我折磨尺铣，若能避免這一點拴曲，將會滿意自己所擁有的一切。