生和死就在心中，不在別處脚乡，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧蜒滩，佛教認為心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂奶稠，也創(chuàng)造了痛苦俯艰，創(chuàng)造了生也創(chuàng)造了死。
心有很多層面窒典，其中有兩個比較突出蟆炊，第一是凡夫心。擁有分別觀念瀑志，擁有相對觀念涩搓，會執(zhí)著或拒絕外物的心，就是凡夫心劈猪。凡夫心就是會思考謀劃昧甘，欲求操縱的心，會暴怒的心战得，會制造和沉溺于負面情緒與思想的心充边，上師們把凡夫心比喻為風(fēng)口的燭火，被風(fēng)吹來吹去，無法穩(wěn)定浇冰。
我們還有心的本性贬媒，是本初純凈原始的覺知，是當(dāng)下明智肘习、清晰际乘、輝煌和覺照的本覺。心性就是心最內(nèi)在的體現(xiàn)漂佩，他是永遠不受變化或死亡觸及的脖含，他就在隱藏在我們的心中，在凡夫心中被我們急速變化的信念和情緒投蝉，就好像一陣強風(fēng)可以把云吹走养葵，露出光芒四射的太陽和廣闊的天空。體悟心性瘩缆，就是體悟萬事萬物的本質(zhì)关拒。
“佛陀”這個詞有一個深遠的意義，任何人只要從愚癡中完全覺悟咳榜，打開了他的廣大智慧寶藏夏醉，都可以稱為佛陀微驶，佛陀就是徹底根除痛苦和挫折的人抡笼，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了恒常不死的快樂和祥和爬早。我們雖然也像佛陀一般具有佛性，卻未認出來臣樱，因為他被我們的凡夫心包得密不透風(fēng)。試想這里有一個花瓶腮考，瓶內(nèi)的空間與瓶外的空間一模一樣雇毫，卻被脆弱的瓶壁分隔，我們的佛心被包在凡夫心的瓶子內(nèi)踩蔚，當(dāng)我們證悟時棚放，就好像花瓶破成碎片，里面的空間與外面的空間結(jié)合為一馅闽，他們合二為一飘蚯，當(dāng)下我們才發(fā)現(xiàn)它們從未分離也并無二致，他們是永遠相同的福也。
我們可以把真性比喻成天空局骤，凡夫心的迷惑則是云，有時天空完全被云遮蔽暴凑，我們抬頭往上看很難相信峦甩，除了云還有其他，只要我們搭乘飛機就可以發(fā)現(xiàn)现喳，在云層之上有無限的藍空凯傲，我們原先認為它就是一切的云變得如此渺小犬辰，遠在我們底下。所以云不是天空冰单，云也不屬于天空忧风，它們只是懸掛在那兒，你稍帶滑稽和無所歸屬的模樣經(jīng)過球凰，從來不曾弄臟天空或在天空畫下任何記號狮腿。
佛性在哪里呢？佛性就在天空般的心性中呕诉，全然開放缘厢，自由，無邊無際甩挫。它簡單和自然的不受污染或腐化贴硫，純潔得甚至不能用凈或垢的觀念來形容。
佛性就是完美的當(dāng)下的覺知伊者，知曉一切英遭，空無體性，渾然天成亦渗，清明圓凈挖诸。
心性深廣而寧靜，單純而不復(fù)雜法精，純凈燦爛清澈多律，超越概念心，是諸佛的心搂蜓，其中無一物應(yīng)消除狼荞，無一物應(yīng)增添，他只是自然的看著自己帮碰。
我們的心通常都是狂野散亂的相味，如何把心喚醒，一種很好的善巧方便的方法就是禪坐殉挽。為了讓禪定發(fā)生丰涉，我們要創(chuàng)造寧靜祥和的環(huán)境，但我們的心能夠自在之前此再，首先要把心的環(huán)境安靜下來昔搂，平常我們的心像蠟燭的火焰般受到思想和情緒的強風(fēng)擾動，搖曳閃爍输拇，經(jīng)常改變摘符，只有當(dāng)我們把火焰四周的空氣安定下來之后，火焰才能燒得平穩(wěn)。只有把紛亂的思想和情緒安定下來之后逛裤，我們才能瞥見心性瘩绒，當(dāng)我們在禪坐之內(nèi)獲得穩(wěn)定，任何渲染和騷擾的影響也將大為減少带族。
禪坐如同其他藝術(shù)锁荔，是在放松和警覺之間要保持微妙的平衡。就像一把琴蝙砌，在弦不是太緊也不是太松的情況下阳堕，可以拉出最好琴聲。保持適度的警覺择克，但是同時又要放松恬总，甚至要放松到連放松的念頭都不執(zhí)著。
剛開始雖然還會有一些思想和情緒肚邢，如同大海有波瀾壹堰，太陽有光芒，心的光芒就是他的思想和情緒骡湖，大海有波浪卻不受波浪的干擾贱纠，波浪是大海的本性，波浪將升起响蕴，但他們會回到大海谆焊。如同思想和情緒是心的光芒和表現(xiàn)，它們從心中升起换途，消失懊渡，回到心里，不論心里涌現(xiàn)的是什么军拟，都不要把它看成是特別的問題。只要反應(yīng)不強烈誓禁，能夠安忍懈息，心還是會回到他的本性。請與曠達和慈悲的態(tài)度來對待我們的思想和情緒摹恰，因為我們的思想是我們的家人辫继，是心的家人，我們看著我們的思想和情緒俗慈，就像一個年老的智者姑宽，看著孩子玩耍一般。
等我們重新進入生活之后闺阱，要讓禪修帶給我們的智慧炮车，洞察力，慈悲，幽默瘦穆，柔軟曠達和自在纪隙，滿足充滿生活每一天的經(jīng)驗，禪修喚醒我們體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢扛或，甚至要在生死苦海中绵咱，維持那份敏銳的覺察。萬事萬物熙兔，固然都如夢幻泡影悲伶，但我們還是要幽默的繼續(xù)做事，譬如當(dāng)你走路時不要有無謂的嚴肅感和自我意識住涉，反正你要輕松地走向真理的開放和虛空拢切。真正重要的不是練習(xí)如何禪坐，而是將禪坐中那種寧靜和專注的心境延伸到所做的一切事情秆吵。
有一個有名的禪宗故事：弟子問師傅如何將證悟表現(xiàn)在行動之中淮椰，如何在日常生活中修行。師傅回答纳寂，餓的時候就吃主穗，困的時候就睡。弟子說毙芜，每個人都在睡忽媒，每個人都在吃啊。師傅說腋粥，他們吃的時候并不是每個人都在吃晦雨，睡的時候也不是每個人都在睡呀。這則公案中衍生出禪宗名言隘冲，“當(dāng)我吃飯的時候我就吃飯闹瞧，當(dāng)我睡覺的時候我就睡覺≌勾牵”
這句名言的意思是奥邮，不管你做什么，就要全然在當(dāng)下罗珍，絕不可以讓自己的分心阻礙我們的清醒洽腺，這就是結(jié)合。我們不要只是把修行當(dāng)作偶爾服用的藥物或治療覆旱，而是要把它當(dāng)做每天的食糧蘸朋。
禪修也可以很有創(chuàng)意，可以走進大自然扣唱，大自然永遠是靈感的源泉藕坯。為了讓心靜下來团南，我們可以在破曉時分到公園散步或觀賞花園中玫瑰花上的露珠，可以躺在地上仰望天空堕担，讓你的心擴展到浩瀚的太虛已慢，讓外界的天空在心里喚醒另一片天空；我們可以站在小溪邊霹购，讓我們的心與溪水的奔流融合在一起佑惠，與潺潺的水聲合而為一，站在瀑布邊讓它具有療效的笑聲齐疙，凈化我們的心靈膜楷；可以在沙灘上散步，讓海風(fēng)甜蜜的吹拂你的臉贞奋；我們可以贊嘆并利用月光之美安靜你的心赌厅，可以坐在湖邊或花園里靜靜地呼吸，當(dāng)月亮在烏云的夜空莊嚴而緩緩的升起的時候轿塔，讓心靜下來特愿。
所以一切都可以用來禪修，一個微笑勾缭，地下通道的一張臉揍障，從水泥路的裂縫中開出的一朵小花，一塊懸掛在窗店櫥窗的美麗布料俩由，陽光映照窗臺花盆的樣子毒嫡，隨時發(fā)現(xiàn)美或優(yōu)雅的足跡，隨時保持清醒幻梯，對于寂靜中發(fā)出的每個訊息兜畸，獻上每一份喜悅和感動。
慢慢地你能夠掌握喜悅碘梢，調(diào)酌歡樂咬摇，擁有各種可以提升、鼓舞痘系、照耀和啟發(fā)每個呼吸和動作的方法菲嘴。怎樣是個偉大的修行人呢？永遠活在當(dāng)下汰翠，隨時面對真我的人，一位發(fā)現(xiàn)并持續(xù)流入靈感泉源的人昭雌。熱切的生活在真理之中复唤，當(dāng)下的每一刻，清凈圓滿烛卧，體現(xiàn)著超越的真理佛纫。
