? ? ? 將心頭結(jié)在韁頭煤伟，用盡洪荒之力讓意念游歷癌佩，找找自我的邊緣，我們經(jīng)常目極遠(yuǎn)方便锨，暢想著群山環(huán)繞中的驚喜围辙，眼中看到的世界和心中期待的世界所得到的感受如趨同，那就是一種快樂了放案，但是往往的結(jié)論常常偏錯姚建，一個想法的出來了，心里面就會編織出這個想法的輪廓吱殉，這種期待理想與身體力行的結(jié)果不一樣的時候的這種情緒的強(qiáng)度程度掸冤，如果是一個相向的結(jié)局厘托，這些心理預(yù)期中可能都有，登山極目贩虾，那是遐意的催烘，可是登山過程中的山路崎嶇沥阱，有可能行于懸崖峭壁間的羊腸小徑缎罢，危險同時存在，無論是遐意還是危險考杉，都是一種滯后的心理過程策精，這是不可避免的事實(shí)，過程的或長或短以及結(jié)果的可變化性崇棠，都會使你焦慮不安的咽袜，
? ? 物質(zhì)世界現(xiàn)有知識指向的源頭是元素周期表上的那些基本元素，萬物如果找它的哲學(xué)追求幾乎都是這個地方枕稀，按照這個邏輯询刹，精神世界的哲學(xué)追問在那里呢，叔本華說是意志萎坷，尼采說是權(quán)力凹联，還有很多，例如荒誕哆档，理性蔽挠，佛，道瓜浸，性欲等等澳淑，這些概念的原創(chuàng)大師們都將其描述得無比重要，都有上帝的影子插佛，現(xiàn)有體系中所有的精神現(xiàn)象都能在源頭找到它們杠巡，物質(zhì)世界的元素是個性鮮明的獨(dú)立體，相互架構(gòu)才能完成從一生二的過程雇寇，而精神世界的這些概念卻不相同氢拥，每個概念都具有創(chuàng)世的能力，不信你去翻翻大師們的著作谢床，精神的元素周期表太混沌了
? ? 現(xiàn)在我們還是來說說焦慮兄一，焦慮你也可以將它變成，前焦慮识腿，,焦慮期待.出革，焦慮結(jié)果，人的行為或多或少的都有焦慮的的不同階段或者全部渡讼，精神世界是人特有的一種存在骂束，這種存在本能如24店日夜為你服務(wù)和工作耳璧，往往自我會對即將到來的行為?所期待，那就是自我理想到來展箱，這種形勢動能轉(zhuǎn)換機(jī)制如果順暢使自我理想實(shí)現(xiàn)旨枯，這種機(jī)制可稱為人的快樂原則，可是往往不思這么回事混驰，比較乘坐飛機(jī)攀隔，自我意識中就會發(fā)生萬一墜落的想法，就會有假自我理想栖榨，這時的自我本能的反應(yīng)被這種想法困擾昆汹，形勢動能就會分流到假自我理想，假自我理想其實(shí)就是人的畏懼癥婴栽，焦慮是自我為了潛抑畏懼癥自我的能量的分流貫注到假自我理想那部分的自我體驗(yàn)满粗，焦慮就是在畏懼心理之前的那段心理活動，精神這個24小時店為我們值班愚争，產(chǎn)生的意識龐大映皆，很多都是潛意識，精神層面由本能機(jī)制調(diào)整著轰枝，太多的假自我理想被本能潛抑到潛意識捅彻，中間的本能消耗的過程都會有焦慮的產(chǎn)生，如果這樣的話狸膏，焦慮和上面所說的意志沟饥，權(quán)力，佛湾戳，道具有相同的精神特質(zhì)贤旷，可是可以列入精神元素表內(nèi)的，外部世界是個三維空間砾脑，它的邏輯很清時淅幼驶，一條直線可以到達(dá)，其它的分支是洐生的韧衣，精神世界不同盅藻，整個場景是跳躍的，來回交錯畅铭，多個空間氏淑，天馬行空的感受，經(jīng)典的牛頓定律是行不通的硕噩，它的認(rèn)識首先自我必須有了愛因斯坦的思維和量子思考或許才能有所把握假残，這樣就難了，焦慮這個精神存在如量子思維模式中的問題，如1就是l辉懒，1又不是1;焦慮即是存在阳惹，感受到的，又無從下手眶俩，似乎什么時候都有.它的影子莹汤，可是又不能準(zhǔn)確地把握，隨時現(xiàn)身即刻隱蹤颠印，這樣解釋也不合適纲岭，精神的把握.到目前還沒有找到合適的方法主義，
