【原文】

1?10 子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政呻待，求之與打月，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫蚕捉、良奏篙、恭、儉迫淹、讓(6)以得之秘通。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與敛熬？”

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢充易，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生荸型，但《史記?仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生炸茧。

(2)子貢：姓端木名賜瑞妇，字子貢，衛(wèi)國(guó)人梭冠，比孔子小31歲辕狰，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年控漠。子貢善辯蔓倍，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載盐捷，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人偶翅，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家碉渡。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱聚谁，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂≈团担孔子曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇形导，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)习霹，因此而沿襲以稱呼老師朵耕。《論語(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”淋叶，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼阎曹。

(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思芬膝。

(6)溫望门、良、恭锰霜、儉筹误、讓：就字面理解即為：溫順、善良癣缅、恭敬厨剪、儉樸、謙讓友存。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)祷膳。

(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思屡立。

【譯文】

子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家直晨，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢膨俐，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢勇皇？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格焚刺，（這種資格也可以說(shuō)是求得的）敛摘，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧乳愉？”

【評(píng)析】

本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話兄淫，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)÷Γ孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重捕虽，就在于孔子具備有溫和、善良坡脐、恭敬薯鳍、儉樸、謙讓的道德品格挨措。例如挖滤，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中浅役，就起著十分重要的作用斩松。“讓”是在功名利權(quán)上先人后己觉既，在職責(zé)義務(wù)上先己后人惧盹。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)乳幸，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件【孔子就是因具有這種品格粹断，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇嫡霞∑柯瘢孔子認(rèn)為，好勝诊沪，爭(zhēng)取名聲养筒；夸功，爭(zhēng)取名利端姚；爭(zhēng)不到便怨恨別人晕粪，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則渐裸。據(jù)此可知巫湘，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)昏鹃，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短剩膘。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦盆顾、向善；后者則誘人嫉賢妒能畏梆。二者的社會(huì)效果截然相反您宪。

各位同學(xué)大家好！在上一講我們認(rèn)識(shí)了子禽的好學(xué)和子貢的精彩奠涌，下面我們一起來(lái)看一下宪巨，子貢對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)“溫、良溜畅、恭、儉慈格、讓”怠晴。

應(yīng)該說(shuō)這幾個(gè)字差不多是所有的華人從小就耳熟能詳?shù)膸讉€(gè)字了，但是對(duì)于這幾個(gè)字浴捆，真實(shí)所指的行相內(nèi)涵蒜田，如果不是認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家文化的人，是很少有人用心去思維和摸索的选泻。我的老師說(shuō)冲粤，這幾個(gè)字美莫，最好是要先了解它們的反面行相，因?yàn)槭ト耸墙?jīng)過(guò)了修習(xí)實(shí)踐梯捕，并且驗(yàn)證的這樣一個(gè)德行所顯現(xiàn)出來(lái)的心相厢呵，距離我們是非常遙遠(yuǎn)的，我們不能一下就在身心上有清楚的認(rèn)識(shí)傀顾，但是我們對(duì)于它反面的樣子襟铭，比較容易認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽约捍蠖鄶?shù)時(shí)間锣笨，身心都是在這樣一個(gè)反面的狀態(tài)當(dāng)中蝌矛。這樣思考之后，我們?cè)購(gòu)恼嫒ビ^察错英，哪幾個(gè)字是從內(nèi)心而表現(xiàn)到外面的入撒，哪幾個(gè)字又是從外面而反回到內(nèi)心的呢？比如說(shuō)“溫”這個(gè)字椭岩，應(yīng)該說(shuō)“溫”是一個(gè)流露于外的給人的一種感受——溫和茅逮，一個(gè)人外表顯現(xiàn)出溫和時(shí)，內(nèi)心相對(duì)應(yīng)就應(yīng)該具備一種穩(wěn)定不變的德行判哥，比如說(shuō)他可能會(huì)具備包容別人献雅，或者寬恕別人的美德。再看“良”這個(gè)字塌计，說(shuō)如果一個(gè)人內(nèi)心本質(zhì)絕對(duì)良善挺身，那么具備了一個(gè)這樣本質(zhì)的人，他在外面接人待物的時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)狀態(tài)锌仅，就是對(duì)別人都比較善良章钾，希望別人能夠得到好處。我們這樣去認(rèn)識(shí)字的反面和正面热芹，再去思維觀察它所指的內(nèi)涵贱傀，以后這個(gè)字一出現(xiàn)，我們就會(huì)立刻認(rèn)識(shí)這個(gè)字所指的內(nèi)心行相與外面所顯現(xiàn)的狀態(tài)伊脓，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)自己就有著無(wú)比的價(jià)值府寒。

我非常感恩我的老師，因?yàn)樗@樣講报腔，我就開始這一個(gè)個(gè)的字的行相展開一些思考株搔。比如說(shuō)“溫”，“溫”是指溫和纯蛾、平和邪狞。孔子的弟子評(píng)價(jià)孔子說(shuō)“子之燕居茅撞，申申如也帆卓，夭夭如也”巨朦。說(shuō)孔子這個(gè)人，伸曲自然剑令，正直自然糊啡，任何時(shí)處都一直能以一種溫和和藹的態(tài)度來(lái)面對(duì)別人。我們可能會(huì)有這樣一種感覺說(shuō)溫和的對(duì)待別人不是一件難事吁津，那是因?yàn)槲覀兤匠Ｖ皇窃谧约涸谝獾娜嗣媲疤崞鹦牧?lái)棚蓄，只是這偽裝一會(huì)兒也不用恒常。有一句話說(shuō)得好碍脏，“人生若如初見”梭依，如果現(xiàn)在的夫妻都能像當(dāng)年談戀愛時(shí)候那樣，剛認(rèn)識(shí)時(shí)候那樣去相處典尾，都像孔雀開屛式的綻放在對(duì)方役拴，綻放自己，那么也就不會(huì)出現(xiàn)這么多離婚的悲劇了钾埂。所以“溫”這樣的一個(gè)德行河闰，是每一個(gè)人都喜歡的德行，很多的人都是被溫和的人所吸引的褥紫，人們行為理性一個(gè)非常重要的詞就是溫柔姜性，溫和柔。

但是髓考，如果要把“溫”字歷練成一個(gè)長(zhǎng)在心里的德行部念，做到恒常地溫和地對(duì)待一切人，永不變化就不是一件容易的事氨菇。不用說(shuō)別人儡炼，就說(shuō)我們自己最愛的人——孩子，他跟你高興的時(shí)候你可以溫和门驾，他跟你不高興的時(shí)候你就不容易溫和。他給你臉色看抱怨你多柑，一次奶是、兩次你能溫和，三次竣灌、四次再多你也不能溫和聂沙。再者，我們每天遇到的都是芝麻綠豆大的小事初嘹，而夫子周游列國(guó)及汉，帶著一大群的學(xué)生風(fēng)餐露宿，居無(wú)定所屯烦，一會(huì)兒有人挖苦他坷随，說(shuō)他是喪家之犬房铭，一會(huì)兒又有王侯將相來(lái)拜見他，讓他覺得自己很有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)温眉，可是跟別人談了很久之后又音訊皆無(wú)缸匪，還有人直接就說(shuō)他是想施展佞才討好別人，不光遇到諷刺挖苦类溢，還會(huì)遇到生命的危險(xiǎn)凌蔬，乃至有人直接說(shuō)就是要?dú)⒑λ鹊鹊鹊取Ｋ鲋卤M是這個(gè)家國(guó)天下闯冷、大夫兵變砂心、父子爭(zhēng)國(guó)、國(guó)家動(dòng)亂乃至是生死存亡蛇耀，那個(gè)時(shí)候如果是我們辩诞，就不要說(shuō)能夠從自內(nèi)而外地散發(fā)出“溫”這樣的一個(gè)德行，就是晚一分鐘蒂窒、晚一秒鐘發(fā)火躁倒、暴怒都是需要用極大的心力來(lái)克制自己的，需要調(diào)伏自己洒琢，調(diào)伏自己那種憤憤不平秧秉，或者是瞋恨別人的心才能做到。

前面我們說(shuō)過(guò)“溫”的反面是不溫和衰抑、不平和象迎、甚至是粗暴。我們通常都不會(huì)認(rèn)為自己是個(gè)粗暴的人呛踊，而如果我們自己觀察自己的心砾淌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)面對(duì)到別人讓自己不愉快的時(shí)候，比如說(shuō)別人瞪了我一眼谭网，或者是說(shuō)話的時(shí)候語(yǔ)氣稍有不快汪厨，乃至于說(shuō)我認(rèn)為別人該對(duì)我表示出恭敬，別人卻沒有表現(xiàn)出恭敬的時(shí)候愉择，心里的粗暴劫乱，如果可以被看見的話，那都是可以化作淹沒別人的驚濤駭浪锥涕。就是沒人惹你衷戈，自己一個(gè)人的時(shí)候，我們的心在一種不觀察不反省不自控的狀態(tài)下层坠，也是起起伏伏殖妇，一會(huì)兒高興，一會(huì)兒生氣破花，一會(huì)兒歡喜谦趣，一會(huì)兒憂傷疲吸，一會(huì)兒驕傲，一會(huì)兒又自卑地覺得自己很可憐蔚润，不停地在變磅氨，一刻不停，片刻都不能恒常嫡纠，這樣的人烦租，如果用四個(gè)字來(lái)形容就是“喜怒無(wú)常”除盏。關(guān)鍵的問(wèn)題是在這樣的狀態(tài)下我們并不知道叉橱，還認(rèn)為自己是完善的，自己是經(jīng)常忍受別人的者蠕，甚至覺得自己帶給別人的感受應(yīng)該是溫和的窃祝，讓人如沐春風(fēng)的。

今天讀到這兒踱侣，自己也真是感到萬(wàn)分的慚愧粪小。我們對(duì)于這“溫”這個(gè)字，甚至是只認(rèn)其字不識(shí)其行相抡句，隨意的一學(xué)而過(guò)探膊，還覺得自己很懂，真的是相差太遠(yuǎn)待榔。而夫子面對(duì)那樣的境遇逞壁，在那種環(huán)境當(dāng)中，戰(zhàn)火紛飛锐锣，危機(jī)四伏腌闯，他卻能夠堅(jiān)定地在危亂的世界中游走勸說(shuō)，弘揚(yáng)先王之道雕憔，弘揚(yáng)王道的思想姿骏，救民于水火之中，并且在這過(guò)程當(dāng)中能恒常恒定地顯現(xiàn)出“溫”這樣的美德斤彼，真是難于想象分瘦。而夫子這種美德的恒常，一定是緣于夫子對(duì)于所遭遇到的一切畅卓，都有著一種了然于胸的認(rèn)識(shí)擅腰、體諒和絕對(duì)的包容蟋恬、寬恕翁潘，乃至于泰山崩于前面不改色，具備絕對(duì)的淡定和祥和歼争。所以“溫”這樣的一個(gè)德行拜马，如果沒有涵養(yǎng)天地萬(wàn)物的胸懷是很難做到的渗勘。這就是子貢所描述的孔子所具備的第一個(gè)德行“溫”，所以說(shuō)“溫”是一個(gè)美好的德行俩莽，真心地希望我們每一個(gè)華夏兒女都能溫和地對(duì)待別人旺坠，學(xué)習(xí)“溫”，成為一個(gè)具備“溫”的美德君子扮超。

接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看“溫良恭儉讓”的第二個(gè)德行“良”取刃。“良”者心善出刷。按照我老師的教法璧疗，先了解“良”字的反面形象，那就是惡馁龟、心惡崩侠、罪惡。對(duì)比自己我們大多數(shù)人都不覺著自己是一個(gè)罪惡邪惡的人坷檩，可是你細(xì)細(xì)一觀察却音，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們也絕不是一個(gè)在任何時(shí)間對(duì)任何人都可以良善的人∈噶叮《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》篇第十二章系瓢，子貢說(shuō)過(guò)這樣一段話，“我不欲人之加諸我也裸删，吾亦欲無(wú)加諸人八拱。”說(shuō)我呢涯塔，不愿意讓別人加在我身上的事肌稻，我也努力地想辦法不讓這個(gè)事加到別人的身上∝拜孔子說(shuō)“賜也爹谭，非爾所及也！”說(shuō)子貢啊榛搔，這個(gè)事可不是你能做到诺凡。像子貢這樣的人，孔子都認(rèn)為他無(wú)法做到絕對(duì)的對(duì)自如他践惑，絕對(duì)的良善腹泌，那么我們對(duì) 比自己，當(dāng)我們面對(duì)弱小的人的時(shí)候是可以良善的尔觉，但是你對(duì)比一下凉袱，你遇到比自己強(qiáng)大的人的時(shí)候就不一定了。我們對(duì)跟我們笑的人，跟我們哭的人专甩，我們都能善良钟鸵，但是對(duì)和你自己板著臉孔，不和你說(shuō)話涤躲，乃至怒目相視的人棺耍，或者競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，就不能善良了种樱，就做不到善良蒙袍。

另外再看這長(zhǎng)度，我們的良善能堅(jiān)持多久嫩挤？與人相處的時(shí)候左敌，相處融洽的時(shí)候勉強(qiáng)可以，一旦遇到了別人的誤解俐镐，乃至是你做了好事矫限，沒有得到希望中的反饋，心里就開始生出不善佩抹，想批評(píng)人叼风、抱怨人甚至是讓人難堪，這應(yīng)該是不善吧棍苹。甚至是說(shuō)无宿，認(rèn)為自己如果不幫別人還好，幫別人反而沒有得到好處給自己造成痛苦枢里，“認(rèn)為幫別人不好”孽鸡，那么這個(gè)想法應(yīng)該是不善的。這種反反復(fù)復(fù)的心態(tài)也就決定了我們的行為起起伏伏栏豺，善中帶著惡彬碱，惡中又夾雜著善，到底是善還是惡奥洼，自己也是一片模糊不知道巷疼。

我們?cè)購(gòu)恼婵匆豢矗颊咝纳屏榻保@個(gè)字嚼沿，透由本質(zhì)純善的心而行為到外面的，“良”這個(gè)字就清晰地標(biāo)識(shí)出了夫子是有一個(gè)決定良善的內(nèi)心瓷患，他的生命的方向是決定善骡尽，這樣的良善，就意味著無(wú)論對(duì)自對(duì)他擅编，無(wú)論何時(shí)何地都不會(huì)改變他向善的方向攀细，也就是說(shuō)任何時(shí)處他都能做到希望對(duì)方得到真實(shí)的好處，所以決定的良就是決定不變的生命善的方向，無(wú)論你怎樣辨图，他面對(duì)一切情狀時(shí)，絕對(duì)絲毫不變肢藐，對(duì)自對(duì)他絕對(duì)的良善故河，這也就是儒家仁的核心思想的體現(xiàn)。仁吆豹，“推己及人鱼的，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”痘煤，這也就是子貢所說(shuō)的夫子所具備的這樣的一個(gè)“良”的美德凑阶。愿我們大家，也都能夠努力學(xué)習(xí)衷快，能夠具備這樣的一個(gè)德行宙橱，永遠(yuǎn)不變我們生命向善的方向。今天我們就先講到這兒蘸拔，下次再見师郑。

注