文|南懷瑾 孟子盡心篇
編輯| 匯賢書(shū)院
人心惟危，道心惟微睡腿，惟精惟一语御，允執(zhí)厥中
現(xiàn)在我們討論《孟子》最后一章《盡心》，這是孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心席怪，也就是后世所謂的孔孟心傳应闯，是構(gòu)成中國(guó)文化中心思想之一。這一貫的中心思想挂捻，絕對(duì)是中國(guó)的碉纺，是遠(yuǎn)從五千年前，一直流傳到現(xiàn)在的刻撒，沒(méi)有絲毫外來(lái)的學(xué)說(shuō)思想成分骨田。所以后世特別提出，中國(guó)圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳声怔。
歷史上有根據(jù)的記載态贤，是在《尚書(shū)·大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個(gè)字：“人心惟危醋火，道心惟微悠汽，惟精惟一，允執(zhí)厥中芥驳∈脸澹”在一兩千年之后，到了唐宋的階段兆旬，就有所謂的“傳心法要”假抄；這是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)之前的一千多年，儒道兩家還沒(méi)有分開(kāi)時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)圣人之所以為圣人慨亲，就是因?yàn)榈玫阑楣希荒菚r(shí)所謂道的中心，就是“心法”刑棵。
這十六字的心傳巴刻，含義非常廣泛。我國(guó)的文字蛉签，在古代非常簡(jiǎn)練胡陪，一個(gè)字一個(gè)音就是一個(gè)句子，代表了一個(gè)觀念碍舍。外國(guó)文字柠座，則往往是用好幾個(gè)音拼成一個(gè)字或一個(gè)詞句，表達(dá)一個(gè)觀念片橡。這只是語(yǔ)言妈经、文字的表達(dá)方式不同，而不是好壞優(yōu)劣的差異捧书。
中國(guó)古代人讀書(shū)吹泡，八歲開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，這樣叫做“小學(xué)”经瓷，就是認(rèn)字爆哑。例如“人”字，古文中怎樣寫(xiě)舆吮？為什么要這樣寫(xiě)揭朝？代表什么觀念？如何讀音色冀？有時(shí)候潭袱，一個(gè)字代表了幾種觀念，也有幾種不同的讀音锋恬。所以中國(guó)的文字敌卓，任何學(xué)者、文豪伶氢，能認(rèn)識(shí)二三千字以上的趟径，已經(jīng)是不得了啦！普通認(rèn)得一兩千字就夠用了癣防。外國(guó)文字則不然蜗巧，每一新的事物，必須創(chuàng)造一個(gè)音蕾盯、形皆不同的新字幕屹，所以現(xiàn)在外文的單字，以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。過(guò)去“小學(xué)”的基本功課望拖，是先認(rèn)識(shí)單字的內(nèi)涵渺尘，其中有所謂“六書(shū)”的意義。什么叫六書(shū)呢说敏？就是“象形鸥跟、指事、形聲盔沫、會(huì)意医咨、轉(zhuǎn)注、假借”架诞，這六種是中國(guó)傳統(tǒng)文字內(nèi)涵的重點(diǎn)∧饣矗現(xiàn)在讀書(shū)，已經(jīng)不先研讀“小學(xué)”六書(shū)了谴忧，不從文字所代表的思想很泊、觀念的含義打基礎(chǔ)，對(duì)于小學(xué)的教學(xué)沾谓，完全不再下基本功夫了撑蚌。
“人心惟危”的“惟”字搏屑，在這里是一個(gè)介詞，它的作用粉楚，只是把“人心”與“卫绷担”上下兩個(gè)詞連接起來(lái)，而本身這個(gè)“惟”字模软，并不含其他意義伟骨。例如我們平時(shí)說(shuō)話：“青的嗯……山脈”，這個(gè)拖長(zhǎng)的“嗯……”并不具意義燃异。至于下面的“涡粒”字，是“危險(xiǎn)”的意思回俐，也有“正”的意思逛腿，如常說(shuō)的“正襟危坐”的“危”仅颇，意思就是端正单默。而危險(xiǎn)與端正，看起來(lái)好像相反忘瓦，其實(shí)是一樣的搁廓，端端正正地站在高處，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。也因?yàn)槿绱司惩桑鈬?guó)人認(rèn)起中國(guó)字來(lái)蝙场，會(huì)覺(jué)得麻煩，但真正依六書(shū)的方法粱年，以“小學(xué)”功夫去研究中國(guó)字的人售滤，越研究越有趣。如上一代章太炎這類(lèi)的大師們逼泣，就具備了這種基礎(chǔ)功夫趴泌，鉆進(jìn)去就不肯退出來(lái)。現(xiàn)代人寫(xiě)的文章拉庶，不通的很多嗜憔，連多音字都不懂，都用錯(cuò)了氏仗。
《尚書(shū)》里說(shuō)“人心惟渭罚”，就是說(shuō)人的心思變化多端皆尔，往往惡念多于善念呐舔，非常可怕慷蠕。那么如何把惡念變成善念珊拼，把邪念轉(zhuǎn)成正念，把壞的念頭轉(zhuǎn)成好的念頭呢流炕？怎么樣使“人心”變成“道心”呢澎现？這一步學(xué)問(wèn)的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚每辟。如果能夠觀察清楚剑辫，就是圣賢學(xué)問(wèn)之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道渠欺。所以道家稱(chēng)這種人為真人妹蔽，《莊子》里經(jīng)常用到真人這個(gè)名詞；換言之挠将，未得道的人胳岂，只是一個(gè)人的空架子而已。
人心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是“道心”舔稀〉┩颍“道心”又是什么樣子呢？“道心惟微”镶蹋，微妙得很成艘，看不見(jiàn)赏半，摸不著，無(wú)形象淆两，在在處處都是断箫。舜傳給大禹修養(yǎng)道心的方法，就是“惟精惟一”秋冰，只有專(zhuān)精仲义。舜所說(shuō)的這個(gè)心法，一直流傳下來(lái)剑勾，但并不像現(xiàn)在人說(shuō)的要打坐埃撵，或佛家說(shuō)修戒、定虽另、慧暂刘，以及道家說(shuō)煉氣、煉丹修道那個(gè)樣子捂刺。
什么叫做“惟精惟一”谣拣？發(fā)揮起來(lái)就夠多了。古人為了解釋這幾個(gè)字族展，就有十幾萬(wàn)字的一本著作森缠。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是專(zhuān)一仪缸，也就是佛家所說(shuō)的“制心一處贵涵，無(wú)事不辦”或“一心不亂”，乃至所說(shuō)的戒恰画、定宾茂、慧。這些都是專(zhuān)一來(lái)的锣尉，也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來(lái)道家常用“精”决采、“一”兩個(gè)字自沧，不帶宗教的色彩∈鞑t！熬蹦聪帷ⅰ耙弧本褪切薜赖木辰纾炎约旱乃枷肷古纭⑶楦羞@種“人心”孝偎，轉(zhuǎn)化為“道心”；達(dá)到了精一的極點(diǎn)時(shí)凉敲，就可以體會(huì)到“道心”是什么衣盾，也就是天人合一之道寺旺。而這個(gè)“天”，是指形而上的本體與形而下的萬(wàn)有本能势决。
得了道以后阻塑，不能沒(méi)有“用”。倘使得了道果复，只是兩腿一盤(pán)陈莽，坐在那里打坐，紋風(fēng)不動(dòng)虽抄，那就是“惟坐惟腿”了走搁。所以得道以后，還要起用迈窟，能夠做人做事私植，而在做人做事上，就要“允執(zhí)厥中”菠隆，取其中道兵琳。怎么樣才算是“中道”呢？就是不著空不著有骇径。這是一個(gè)大問(wèn)題躯肌，在這里無(wú)法詳細(xì)說(shuō)明，只能做一個(gè)初步的簡(jiǎn)略介紹破衔。
中國(guó)流傳的道統(tǒng)文化清女，就是這十六字心傳，堯傳給舜晰筛，舜傳給禹嫡丙。后世所說(shuō)的，堯读第、舜曙博、禹、湯怜瞒、文父泳、武、周公吴汪、孔子惠窄，一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思漾橙，再到孟子杆融，都是走這個(gè)道統(tǒng)的路線。以后講思想學(xué)說(shuō)霜运，也都是這一方面脾歇。但不要忘記蒋腮，這個(gè)道統(tǒng)路線，與世界其他各國(guó)民族文化是不同的介劫。中國(guó)道統(tǒng)徽惋，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一座韵，是入世與出世的合一险绘，政教的合一，不能分開(kāi)誉碴。出世是內(nèi)圣之道宦棺，入世是外用，能正心黔帕、誠(chéng)意代咸、修身、齊家成黄、治國(guó)呐芥、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類(lèi)奋岁，這就是圣人之用思瘟。所以上古的圣人伏羲、神農(nóng)闻伶、黃帝滨攻，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來(lái)蓝翰，都是走的“內(nèi)圣外王”之道光绕。
到了周文王、武王以后畜份，“內(nèi)圣外王”分開(kāi)了诞帐，內(nèi)圣之道就是師道，是傳道的人爆雹，外用之道走入了君道停蕉。其實(shí)中國(guó)政治哲學(xué)思想，君道應(yīng)該是“作之君顶别，作之師谷徙，作之親”的拒啰；等于說(shuō)君王同時(shí)是全民的領(lǐng)導(dǎo)人驯绎、也是教化之主，更是全民的大家長(zhǎng)谋旦，所以說(shuō)是政教合一的剩失。
《孟子與盡心篇》
