巴金在文學(xué)生活五十年（代序）里面寫道，“但是我還有青年高覺慧那樣的燃燒的心和永不衰竭的熱情崖咨】福”高覺慧作為巴金解放前創(chuàng)作的作品中唯一的一個英雄人物，他首先具備著一個英雄人物身上必須具備著的一個特點掩幢，那就是逊拍，他必然是身處那個時代的先進力量集合體的一個代表。
縱觀全文际邻，寫作于一九三一年的家芯丧，描寫的其實是五四后期，一個正在崩潰中的封建大家庭的全部悲歡離合的歷史世曾，巴金以自己的實際生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)缨恒，將高公館這個封建大家庭內(nèi)部的形形色色的矛盾和沖突展現(xiàn)得淋漓盡致。那是一個什么樣的時代轮听？是老一代在卑劣骗露，在專橫，永遠生活在封建里血巍，被封建所禁錮萧锉，卻又一步一步地不斷走向滅亡的時代，是青年一代在矛盾中痛苦述寡，掙扎柿隙，反抗叶洞，新生的時代，是一個新舊兩股勢力的強烈對抗的時代禀崖。而高覺慧衩辟，則是年青一代里，那個最突出的代表波附，那個新生民主主義的代表艺晴。在他身上，我們可以清晰地仿佛親身地見證著陳舊那一面的腐朽——專制蠻橫的高老太爺掸屡，渴望自由卻始終不敢反抗的“作揖主義”的大哥高覺新财饥，外面置宅包養(yǎng)姨太太的五爸，同時又目睹著那些帶著或多或少反抗意識的年輕生命的流逝或者勝利——反抗親事成功的二哥高覺民折晦，敢于為自己爭取的琴钥星，投湖而亡的婢女鳴鳳，城郊死于難產(chǎn)的大嫂瑞鈺满着，憂郁而終的梅谦炒。覺慧像一個參與其中的見證者，但是突出的是风喇，他反抗著不公宁改，反抗著舊勢力，始終就不曾想過妥協(xié)——“我是青年魂莫，我不是畸人还蹲，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來耙考∶蘸埃”
在《家》的最前面，覺慧就已經(jīng)表現(xiàn)出一個新青年身上的一個特性——他是不坐轎子的“人道主義者”倦始。雖然后來覺慧稱自己為偽善的人道主義者斗遏，如他所說，只能摸出包里兩個半元的銀幣給討飯的小孩鞋邑，卻無法改變偌大的社會面貌诵次。但其實這也體現(xiàn)了那個時代，新青年在矛盾中的思索與掙扎枚碗，力求社會的公平逾一，而對不公充滿同情。這一點其實借助覺慧肮雨，也一直貫穿在《家》的描寫里遵堵。面對梅喪夫而回到娘家，卻纏綿病榻酷含，郁郁寡歡的情形鄙早，覺慧想的是，再嫁就好椅亚。站在人道主義的角度限番，他并未覺得有什么不對，可是這顯然與他大哥呀舔，那個被封建荼毒了的高覺新所想背道而馳弥虐，他覺得這怎么可以。再是關(guān)于大嫂瑞鈺媚赖，因高老太爺?shù)娜ナ浪瘢瑸楸苊庋庵疄?zāi)，要移居過橋的城外惧磺。覺慧是當(dāng)然反對的颖对，他希望覺新反抗，憤怒地吼出“你要記住這是嫂嫂澳グ缤底！嫂嫂要緊啊番捂！”而其實覺慧的這種充滿著對不公的憤慨和憎恨的激進个唧，在他的情感里表現(xiàn)得也極為深刻。知道鳴鳳自殺之后设预，覺慧甚至覺得這個家自己已經(jīng)住不下去徙歼，將來還會有更多的把戲。
誠然鳖枕，在鳴鳳的這件事情上面魄梯，覺慧表現(xiàn)出了他“自私”的一面，在鳴鳳掙扎于要給馮老太爺做小的痛苦中時宾符，覺慧想的卻是放棄鳴鳳画恰，臣服于有進步思想的年輕人的獻身坦誠和小資產(chǎn)階級的自尊心。但我們不可否認吸奴，在五四后期允扇，青年事業(yè)對新青年的致命吸引力和新青年開創(chuàng)打破舊勢力新路之間的矛盾的存在，一直都是客觀存在著的则奥。在這一點上考润，借助愛情的力量，喚醒沉睡的青年读处，其實也是巴金表現(xiàn)青年思想轉(zhuǎn)變的一個重要方式糊治。覺民也是一個例子。
同時罚舱，對不公的憤怒井辜，懷有的人性的善良也使得覺慧的反抗意識越來越強烈绎谦，而他的反抗意識在《家》中具體表現(xiàn)為三件事，參加學(xué)潮運動粥脚，堅持到《周報》工作窃肠，離家去上海。有五四后期的時代大背景刷允，學(xué)潮運動自然是新青年表現(xiàn)自己意識的一大方式冤留，而在文中僅僅一次的學(xué)潮運動中，覺慧積極參與树灶，極受在場青年的鼓舞纤怒，被高老太爺囚禁在家，一開始顧及大哥天通，后來終是在禁閉期間出了高公館泊窘。而談及《周報》，這個年輕人思想的聚集地像寒，三兄弟中一直只有覺慧在始終如一的堅持州既。最后的離家到上海，而且是在高老太爺喪服未滿的時候萝映，可以說吴叶，這是鳴鳳，梅序臂，瑞鈺三個不幸女子相繼死亡的悲慘蚌卤，高老太爺這個專制代表的離世換來的一點和緩，高公館這個封建大家庭日益衰落混合雜糅所造成的必然結(jié)果奥秆，而覺慧之所以能成為新青年的代表逊彭，成為一個英雄，覺新和覺民的襯托就起了至關(guān)重要的作用构订。為什么偏偏是覺慧呢侮叮？高老太爺?shù)碾x世，覺民暫時沒有親事的壓迫悼瘾，可以追求和琴的愛情囊榜，兩個人還局限在愛情這一層面；而覺新亥宿，梅的去世暫且不提卸勺，瑞鈺難產(chǎn)，他卻因為“不能進月房”而不能給瑞鈺及時的希望烫扼，甚至瑞鈺死去曙求，他都仍然顧忌著封建的大門不肯跨過。雖然瑞鈺的離世給了他打擊，他選擇的仍然是接受悟狱，“這該死的不反抗主義啊”静浴！相比他們，覺慧多的是什么挤渐？是勇氣苹享，這份勇氣今天看來可能不值一提，然而在那個特殊的時代挣菲，有勇氣跨出第一步富稻，便是獲得了一次新生掷邦，是公然的對舊時代的反抗白胀，是敢于正面站出來挑戰(zhàn)封建家長制的權(quán)威。關(guān)于這一點抚岗，拿覺新和覺民與覺慧做一個對比或杠，便會突顯出來。
覺民和覺新都是疼愛弟弟的人宣蔚，只是覺新的這份疼愛最終會臣服于封建的舊勢力向抢。先說覺民，“一個樂觀而且健忘的人”胚委，書中是這樣說的挟鸠，不管發(fā)生了什么，只要看到書亩冬，覺民便會很快忘掉那些傷痛艘希，可能這也是覺民始終不能成為“英雄”的一個原因吧！因為樂觀和健忘硅急，對高公館里的那些黑暗的感知就會遠遠不如覺慧覆享，可是覺慧，當(dāng)最后覺新傾吐他的無奈的時候营袜，他都可以無動于衷撒顿，因為，對憎恨的感知超過了愛荚板，兄弟情固然很重要凤壁，但他有更重要的東西需要去追尋。這點在對鳴鳳的態(tài)度上也得到體現(xiàn)跪另，鳴鳳固然是高公館里覺慧的寂寞的慰藉客扎，然而出了高公館，覺慧的熱情所獻身的罚斗，一直都是青年事業(yè)徙鱼。這點也與覺民區(qū)分開來，覺民因為琴兒走上反抗的道路，卻也因為琴而止步于反抗袱吆。不得不說厌衙，高老太爺?shù)娜ナ溃沟糜X民已經(jīng)“沒有了”反抗的理由绞绒。
再說覺新婶希，書中多次提到他的“無抵抗主義”和“作揖主義”，原因無他蓬衡，對高老太爺?shù)娜魏沃甘居麒荆嘉ㄎǖ貞?yīng)是，最后一次因為覺民的婚事籌備一晚上的演說詞狰晚，第二天見到高老太爺卻也毫無用處筒饰，可悲的是，他的想法是只能做到這壁晒，別無他法瓷们。然而他能做的卻遠遠不止這里，可是秒咐，長期封建家長制的壓迫已經(jīng)使他忘記了要去反抗谬晕，變成了寧愿選擇在臥房哭，也不愿站起來的覺慧所謂的“懦夫”携取。一邊信服著新理論攒钳，一邊過著舊式生活，覺新作為長子雷滋，一方面要維護著從父親那兒繼承來的舊家庭的傳統(tǒng)及自己的職責(zé)不撑，另一方面又因為愛情，弟弟等而痛苦惊豺，這種矛盾的無法調(diào)和燎孟，導(dǎo)致他就這樣成為一個犧牲者。反觀覺慧尸昧，從一開始就沒停止過“要反抗”揩页，即便面對專橫的高老太爺，他仍然從未妥協(xié)烹俗，他甚至鼓動身邊人站起來反抗爆侣，讓琴給《周報》寫文章，支持二哥逃家捍衛(wèi)自己的愛情幢妄，反對瑞鈺去城郊避開血光之災(zāi)兔仰，就連關(guān)于覺民的婚事，覺新威脅他如果覺民不回來蕉鸳，成婚對象就變成他乎赴，他也沒有絲毫的動搖忍法，這一件件，都是覺慧激進反抗的表現(xiàn)榕吼，大膽而熱烈饿序。而之所以說他幼稚，也是因為他單純的朝著一個方向前進羹蚣，他要做自己的主人原探，不允許別干涉他的事情，這也解釋了為什么他能走出鳴鳳思死亡的悲傷以及不顧大哥覺新的勸告而堅持自己的思想顽素。
巴金在“關(guān)于《家》十版代序”中寫道咽弦，“所以我要寫一部《家》來作為一代青年的呼吁，我要為過去的那無數(shù)的無名的犧牲者喊冤胁出！我要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年型型。”而覺慧划鸽，就是那“一代青年”的代表输莺，他所做的戚哎、他的思想裸诽，就是那一代青年的呼吁，為瑞鈺喊冤型凳，為鳴鳳喊冤丈冬，也為“年輕卻不再年輕”的覺新喊冤。
最后甘畅，作為巴金筆下的英雄埂蕊，巴金也賦予了覺慧在五四運動影響下新青年獨特的洞察力，所以覺慧能看到大家庭日益沒落和崩潰的趨勢疏唾，在主子們肆意歡笑蓄氧，一派威儀的表象后面的鳴鳳等奴隸的呻吟、哀泣和悲慘絕望的痛哭槐脏。而最終覺慧與這個家庭的決裂喉童，也是因為他看著高老太爺最寵幸的“知書達禮”的克定卻揮霍無度的寄生蟲生活，可是水災(zāi)等卻紛至沓來顿天，階級矛盾的激化讓他意識到這個大家庭無法挽救堂氯，最終成為壓死駱駝的最后一根稻草，覺慧終于與這個大家庭決裂牌废，他的叛逆也最為明顯的表現(xiàn)出來咽白。
在令人窒息的封建禮教的壓迫下，覺慧追求個性解放的思想從他反抗不人性的舊制度中派生出來鸟缕。這個有著熱忱的心的年青人晶框，在新思想的影響下，從封建大家庭的腐朽和丑惡中走出來，發(fā)出了自己的吶喊和控訴授段，成為巴金抨擊封建禮教的代表畜埋，成為新生的要奮斗的英雄，“大膽畴蒲，大膽悠鞍，永遠大膽！”
