“如果你的母親和妻子同時(shí)落水围段，而你只能救起一個(gè)，你想你會(huì)救誰(shuí)投放？”
相信不少人都遇到過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題奈泪，回答也往往因場(chǎng)合和問(wèn)者而異，或救母灸芳，大庭廣眾下答友人問(wèn)涝桅；或救妻，花前月下情人私語(yǔ)烙样；回答有深思熟慮后浪漫至情的艱難抉擇：“先救母后投水與妻共難冯遂。”谒获，也有態(tài)度堅(jiān)絕語(yǔ)氣不容置疑的：“什么也不想蛤肌，跳進(jìn)水里壁却，能先救起誰(shuí)就救起誰(shuí)⊙岸ǎ”
誠(chéng)然儒洛，救母與妻共難的回答最為“動(dòng)人”，可世上如此性情中人似乎不多狼速，如此之義舉琅锻，固然悲壯?，但也有負(fù)于上蒼的好生之德向胡，再說(shuō)留下了孤母又讓誰(shuí)來(lái)照顧恼蓬？而說(shuō)到又能做到的又有幾個(gè)？不多費(fèi)舌僵芹。救母嘛处硬，合乎世理，大義所趨拇派，但愛(ài)妻置于死地而不顧荷辕，總有點(diǎn)違心，況且件豌，母親已是風(fēng)燭殘年而妻子卻是風(fēng)華正茂疮方，還擔(dān)負(fù)著傳宗接代的重?fù)?dān)，從生命的角度看茧彤，妻子更有該救的道理骡显。可救妻的話(huà)曾掂，更合乎私情惫谤，但不救母總難逃世俗和內(nèi)心的譴責(zé)。的確珠洗，真碰上這種情況溜歪，一時(shí)之間是很難做出取舍的，可當(dāng)時(shí)的情形卻不容得你有多少時(shí)間去考慮许蓖，如此看來(lái)痹愚，倒是什么也不想，跳進(jìn)水里能救起誰(shuí)是誰(shuí)的做法最為實(shí)在蛔糯，也最為合理拯腮，盡管這樣的回答從問(wèn)題者的用意角度去看也等于沒(méi)有回答，只是回答者利用問(wèn)題的局限巧妙地含糊罷了蚁飒。
然而动壤，現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)就要讓你明確作出這樣艱難的選擇：
（鄭）厲公四年，祭仲專(zhuān)政淮逻，厲公患之琼懊，陰使其婿雍糾欲殺祭仲阁簸，糾妻，祭仲女也哼丈，知之启妹，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已醉旦，人盡夫也饶米。”女乃告祭仲车胡，祭仲反殺雍糾檬输，戳之于市。（《史記·鄭世家列傳》）
祭氏在母親的勸導(dǎo)下終于還是選擇了父親匈棘，而他的丈夫“被戳于市”丧慈，理由是“父一而已，人盡夫也”主卫。相信這樣的結(jié)局還是會(huì)令她很痛苦逃默，倘若是規(guī)勸她的母親自己也遇到這樣的情況，也未必單憑“父一而已簇搅，人盡夫也”就能做出選擇完域。在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，民風(fēng)尚樸馍资，君臣大義還未深及人心，所以祭氏能絲毫不顧及“是非正義”的國(guó)家立場(chǎng)和社會(huì)立場(chǎng)关噪，而純粹從個(gè)體的角度出發(fā)鸟蟹，直接比較“父與夫孰親”而做出選擇。幸好當(dāng)時(shí)人們綱常倫理的意識(shí)較為淡薄使兔，還容得祭氏有思考選擇的余地建钥，如果這樣的情況放到漢武之后，對(duì)于飽經(jīng)綱常的士大夫而言虐沥，就根本沒(méi)什么疑問(wèn)可言熊经，人盡可夫，自然也人盡可婦欲险。更有甚者镐依，兄弟如手足，妻子如衣服天试，衣服破了槐壳，掉水里了，自然很可惜喜每，但大不了不要了再換一件务唐，而生我養(yǎng)我的父母自然大不一樣雳攘，平時(shí)如何對(duì)待還是另一回事，可在這緊要關(guān)頭枫笛，名譽(yù)存亡之際吨灭，卻是非救不可，否則自己的仕途經(jīng)濟(jì)就同仁義禮孝刑巧、倫理綱常一同泡湯了喧兄。
幾經(jīng)社會(huì)變革的洗禮，文明的進(jìn)化海诲，歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)了一大圈繁莹，到了提倡人性解放的今天，人們又會(huì)站在新的角度從容地來(lái)考慮這樣的問(wèn)題特幔。在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中咨演，選擇的角度又會(huì)大不一樣，更多地會(huì)從人性本身蚯斯，感情的深淺去衡量薄风，而受到社會(huì)倫理道德規(guī)范的支配會(huì)少一些。筆者曾見(jiàn)到這樣?的一個(gè)辨論會(huì)拍嵌，把妻母換成父親和科學(xué)家遭赂，結(jié)果，辯論者大背綱常横辆，大庭廣眾之下撇他，不言而喻，辨手和評(píng)委的理智自然而然地戰(zhàn)勝了感情狈蚤，科學(xué)家輕輕松松地把父親挑下馬困肩，可私底下一問(wèn)場(chǎng)上表現(xiàn)“大公無(wú)私”的最佳辯手到底救誰(shuí)，答曰：“固然救父脆侮！”锌畸。
九八年十二月于東山
