你有多久沒有出門旅行過了者吁？又或者說坦冠，你有多久沒有讀書了？身體和心靈睦优，總需要有一個(gè)在路上菌羽。也許是快節(jié)奏的生活讓你迷失在城市的光怪陸離掠械，也許是工作的壓力拖住了你前行的腳步，但是沒關(guān)系算凿，只要用接下來幾分鐘的時(shí)間份蝴，你將收獲心靈的充盈。
《文化苦旅》是余秋雨先生寫的散文集氓轰，在文中婚夫，先生用自己的旅途記錄古今中外無數(shù)古跡名勝、文化故事署鸡，以自己的行動充分地向人們展示了何為“讀萬卷書案糙，行萬里路”。以自己的足跡丈量著歷史與思想的距離靴庆。全書憑借山水風(fēng)物來尋求文化靈魂和人生真諦时捌，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格，寫出了歷史的重量炉抒。
一雙腳奢讨，一支筆，先生為何要苦旅萬里焰薄？文化苦旅中的“苦”又是何種苦拿诸？先生的歸途又在何方扒袖？
中國之旅：百般荒涼，以此為夢
先生從天府沃土行至北國風(fēng)光亩码，又從西域繁華走到江南水鄉(xiāng)季率，每一處名勝都擁有著不朽的故事和先生獨(dú)到的見解。
而先生的腳步是從家鄉(xiāng)開始的描沟。
家鄉(xiāng)的村子里飒泻，多得是牌坊，與別處的“狀元牌坊”吏廉、“御賜牌坊”不同泞遗，先生故鄉(xiāng)的牌坊大多是“貞潔牌坊”。所謂“貞潔牌坊”迟蜜，正是為了紀(jì)念從一而終刹孔、寡而不嫁的女人而修建的。后來娜睛，村子里石匠潘木公在小學(xué)徒那得知髓霞，村里的盜墓賊發(fā)現(xiàn)，那些貞烈女子的棺材居然都是空的畦戒！
那些在正值錦瑟年華卻不幸凋零的花兒去哪了呢方库？也許是花神垂憐，不忍看她們在人間徘徊障斋，便引她們?nèi)チ颂旖缱萘剩挥只蛟S花兒并沒有凋零，她們遠(yuǎn)離父母親人垃环，盛開在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方邀层。
我們可以想象，下葬那天遂庄，漫天的白紙寥院，簡薄的行裝，刺耳的嗩吶涛目，無人的棺木……一切都心照不宣秸谢。但父母的嚎啕大哭卻是真真的、刺痛人心的霹肝，那將畢生流落在外的女兒在他們心中估蹄，同樣隨著空空的棺木，一同埋入厚厚的黃土里沫换，再也無法相見臭蚁。
我們同樣可以想象，昏暗月色下送別小船的總是父親，因?yàn)槟赣H裹著小腳刊棕，走不遠(yuǎn)炭晒，同樣也害怕自己的哭聲引來村子的人待逞。父親的話不多甥角，但脊梁卻是再也挺不起來了。男人是不能哭的识樱，父親將左手負(fù)在后腰嗤无，右手催促著女兒快走，等他轉(zhuǎn)過身后卻發(fā)現(xiàn)怜庸，他那花白的胡子早已沾上了無聲的淚水当犯。
走出故鄉(xiāng)的一隅，作者看到的是在北國大陸萬里蔓延割疾，千年不朽的古老地標(biāo)——長城嚎卫。長城，中國人千百年來的驕傲和信仰宏榕，這只分隔游牧文明和農(nóng)耕文明的巨獸不僅伏延在荒涼的北國拓诸，更活在每個(gè)華夏兒女的心中。即使在如今麻昼，這只年歲古老的巨獸早已遲暮奠支，百里傾塌，千里破損抚芦，但每個(gè)華夏兒女的心中早已筑起堅(jiān)實(shí)的長城倍谜，磐石之固，眾志成城叉抡！
“守國之道尔崔，唯在修德安民。民心悅則邦本得褥民，而邊境自固也季春。”
同樣讓人們?nèi)f流景仰的是在西南天府奔涌兩千余年的都江堰轴捎。我雖從未去過都江堰鹤盒，但我從先生的筆下看到了一個(gè)洶涌的、安靜的侦副、睿智的侦锯、包容的都江堰。這個(gè)比萬里長城還要古老的神明秦驯，在天府之國奔騰了無數(shù)的歲月尺碰，沒有成為西風(fēng)殘照下的廢墟，反而多次拯救他那數(shù)以萬計(jì)的子民，直至如今依然執(zhí)掌著億萬人的生計(jì)亲桥。華夏文明的發(fā)展就是與不斷流水相處的過程洛心，看上去，是人在治水题篷，實(shí)際上词身，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水番枚，聽從了水法严。正如先生所說：
“只有這樣，才能天人合一葫笼，無我無私深啤，長生不老。這便是道路星∷萁郑”
而先生筆下的西域卻是我從未見過的，它并非我所想象的荒涼和野蠻洋丐，而是繁華與包容呈昔。“駝鈴古道絲綢路,胡馬猶聞唐漢風(fēng)”垫挨，絲綢之路建造的韩肝，不僅是一個(gè)通商惠工的商貿(mào)之城，更是一個(gè)文化匯聚的福地九榔。形成這種寶地的條件極為苛刻哀峻，不僅要地廣人稀，遠(yuǎn)離各個(gè)文明首府哲泊，這里的人們更需要有一種包容開放的寬容精神剩蟀。而當(dāng)時(shí)的世界只有西域這么一個(gè)地方，遠(yuǎn)離塵囂切威，民風(fēng)敦厚育特。正是這樣的天時(shí)地利人和才造就了如此福地。
先生最后寫到得到就是孕育了無數(shù)文人才子的江南水鄉(xiāng)先朦。我有幸一覽江南的湖光山色缰冤，那里氣候宜人，民風(fēng)淳樸喳魏；那里的水最是養(yǎng)人棉浸，男子品貌非凡，女子溫潤窈窕刺彩，如此地靈人杰迷郑，是最讓人流連忘返的枝恋。而先生筆下的天一閣也是在此。
天一閣于十六世紀(jì)由范欽建立嗡害，收藏著無數(shù)古籍經(jīng)典焚碌，五百年來，范家后人謹(jǐn)遵著祖先的祖訓(xùn)霸妹，守護(hù)著這文化凈土十电，每位能登閣閱覽者，無不是名人才子抑堡。五百年后的今天摆出，天一閣的書籍早已焚毀，但沒被焚毀的首妖，是天一閣本身。它如同一位睿智的老人爷恳，見證著歷史變遷有缆，審視著來來往往的后生們，傳承著自己的知識和閱歷温亲。同樣的棚壁，也正是無數(shù)和天一閣一樣的“智者”存在，才使得整個(gè)華夏文明甚至世界文明得以傳承至今栈虚，它們也應(yīng)該受到我們的景仰袖外。
至于先生為苦旅行萬里，先生在書中是這么說的：
“山河間的實(shí)際步履魂务，使一切偉業(yè)變成了尋常風(fēng)景曼验，因此也使我們變得輕松。人類本應(yīng)把一切都放下豺裆，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點(diǎn)押蚤，價(jià)值的終點(diǎn)和生命的終點(diǎn)∝はィ”
世界之旅：千載追溯，以此為途
在時(shí)間的維度上偎肃，先生把中國之外的人類主要古文明浑此，全都巡拜了一遍紊馏。從尼羅河畔的古埃及文明到兩河流域的古巴比倫文明朱监，從繁榮燦爛的阿拉伯文明再到古老玄奧的印度文明。但他們沒有例外奋隶，一一衰落擂送。
而世界上古老的文明唯獨(dú)只有中華文明未曾斷絕境氢，這是為何？先生認(rèn)為，一是華夏大地?fù)碛兄锰飒?dú)厚的地理優(yōu)勢牛隅，與世隔絕媒佣，遠(yuǎn)離人禍；而更重要的是中華文化有一種前所未有的獨(dú)特性羡宙。
“中國文化在最高層面上是一種做減法的文化掐隐，是一種向往簡單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費(fèi)架馋，保存了生命总珠∑流ⅲ”
而在空間的維度，先生游覽了九十六個(gè)歐洲城市局服，有趣又精簡用七樣?xùn)|西總結(jié)了歐洲文明和中華文明的不同之處钓瞭，分別是：一行字母、一片墓地淫奔、一份圖表山涡、一座城堡、一群閑人唆迁、一塊巨石和一面藍(lán)旗鸭丛。
一行字母指的是意大利佛羅倫薩無處不在的美第奇家族的拼寫。美第奇家族在文藝復(fù)興這個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)期營造了一個(gè)新文化的中心唐责，把財(cái)富和權(quán)力作為薈聚人文主義藝術(shù)大師的背景鳞溉。而在中國的轉(zhuǎn)型期，總是很難看到權(quán)力和財(cái)富資源的集結(jié)鼠哥。所以這一行字母代表著歐洲人集中權(quán)力熟菲、資源和財(cái)富來開創(chuàng)新文化的思想境界看政；
一片墓地指的是柏林的費(fèi)希特、黑格爾墓地抄罕。在先生看來允蚣，德國人的知識分子遠(yuǎn)比中國純粹，他們?nèi)胧姥孕卸际窃诮鈽?gòu)獨(dú)立的文化思維贞绵。而中國的知識分子哪怕再優(yōu)秀厉萝，都與權(quán)力構(gòu)架相連，即便是逃遁也是一種密切的反向聯(lián)結(jié)榨崩；
一份圖表指的是法國里昂博物館記載十九世紀(jì)創(chuàng)造發(fā)明的表格谴垫。從紡織機(jī)械到電影技術(shù)，十多項(xiàng)成就歷歷在目母蛛，而這份圖標(biāo)也代表著歐洲人的創(chuàng)造精神翩剪，告誡每一個(gè)中國人不應(yīng)該再躺在“四大發(fā)明”上沾沾自喜了；
那一座城堡指的是英國的溫莎城堡彩郊。在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上前弯，其他國家往往少不了鮮血的洗禮，但英國不同秫逝，它溫和漸進(jìn)的思想使它擁有了“光榮的革命”恕出，這座城堡也代表著英國溫和漸進(jìn)的思想特點(diǎn)；
一群閑人則是歐洲大陸上無處不在的閑人违帆。和歐洲人的閑適不同浙巫，中國人可能因?yàn)殚L期貧困，以至于即使擺脫貧困之后依然缺乏安全感刷后，這可以理解的畴。但先生擔(dān)心的是這種無休止的苦干會演變成心理慣性，這才是中國人最大的危機(jī)尝胆；
一塊巨石是冰島的“法律石”丧裁，是北歐海盜自發(fā)地接受法律仲裁的地方。而中華文明也有這一隱脈含衔，那便是武俠精神煎娇，“天地不公，我便是公平抱慌！”逊桦，但無數(shù)事實(shí)證明，這種“好漢人格”很容易轉(zhuǎn)化為“暴民人格”抑进，最終荼毒社會强经；
最后的一面藍(lán)旗是歐盟的旗幟，在歐洲隨處可見寺渗，代表著歐洲人民強(qiáng)大的民族意識匿情，同樣也是希望中國走向國際社會的象征兰迫。
但是，先生并非只是一味地吹捧歐洲炬称，在世界之旅的最后汁果，他提到：
“上幾代東方文化人多數(shù)是以歆羨和追慕的眼光來看待歐洲文明的，結(jié)果便產(chǎn)生了一種以誤讀為基礎(chǔ)的濫情和淺薄玲躯，這種傾向在歐洲本身也有滋長据德。當(dāng)歷史不再留有傷痛，時(shí)間不再負(fù)擔(dān)使命跷车，記憶不再承受責(zé)任棘利，它或許會進(jìn)入一種自我失落的精神恍惚⌒嘟桑”
而也是到這里善玫，先生才回答了我們的第二個(gè)問題——《文化苦旅》里的“苦”是為何苦？
“這種苦不是指旅行之苦密强，而是指創(chuàng)造之苦茅郎。而有創(chuàng)造之苦連接成了人生旅途，這便是文化的宿命或渤∠等撸”
人生之旅：萬里蹀躞，以此為歸
書本最后一部分的主題薪鹦，是每一個(gè)中國人都難以學(xué)會的事情——告別毕谴。告別朋友，告別師長距芬，告別父母……中國人總是不喜歡告別，所以千百年來所渴求的便是團(tuán)圓循帐。我們總是在不斷的分離,但我們不敢正視它框仔，以至于我們始終學(xué)不會告別。
在書中拄养，先生告別的第一個(gè)人是他的摯友离斩，也是中國電影的民族魂——謝晉先生。在生活上瘪匿，謝導(dǎo)演有三個(gè)兒子跛梗，兩個(gè)有著智力缺陷，但謝導(dǎo)從未嫌棄他們棋弥，反而一直用飽滿的愛去澆灌他們核偿。而在工作上，謝導(dǎo)演有強(qiáng)烈的責(zé)任感和上進(jìn)意識顽染⊙溃可以說無論從哪方面看轰绵，謝導(dǎo)演都是一個(gè)無可挑剔的人。而正是如此尼荆，先生告別謝導(dǎo)時(shí)左腔，懷有的是敬畏。
第二個(gè)送別的是文壇巨匠巴金先生捅儒。巴金先生從二十世紀(jì)初走到二十一世紀(jì)初液样，見證了泱泱華夏的百年風(fēng)雨。此時(shí)先生告別的是一個(gè)世紀(jì)巧还，一個(gè)風(fēng)雨飄搖的世紀(jì)鞭莽。
最后告別父親的時(shí)候，先生有趣地在房間里臆想著自己與祖先的對話狞悲，而告別母親后撮抓，送母親回到兒時(shí)的故鄉(xiāng)，我想這時(shí)候摇锋，先生告別的也同樣是那個(gè)年輕青澀的自己吧丹拯。也許每一代人的上下求索，都是從親手將父輩埋進(jìn)土里那一刻開始的吧荸恕。
此時(shí)乖酬，我們也應(yīng)該知曉最后的一個(gè)問題的答案了。
千里跋涉融求，萬里蹀躞咬像，先生最后的歸途便是自己的家。從故鄉(xiāng)的村口踏出生宛，到母親埋葬的山路結(jié)束县昂，從夢開始的地方又回到夢開始的地方，落葉歸根陷舅，是我們每個(gè)人的歸宿倒彰。
有文化的人，都是受“苦”的莱睁。
文化待讳，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召仰剿，是真正為一個(gè)人的本源與根基寫下定義的力量创淡。
但擁有文化的過程，是苦的南吮。在這條苦旅中琳彩，你可能會被荊棘刺破雙手，跌入萬丈深淵，受盡折磨汁针。但我相信术辐，當(dāng)你爬出深淵的時(shí)候，你將收獲整個(gè)文明最強(qiáng)的力量施无！
讀書實(shí)苦辉词，但卻是我們看世界的路。我希望每一個(gè)看到這里的你猾骡，都能“有幸”吃到這樣的“苦”瑞躺。
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