2018-6月6? 戊戌年四月初二十三德翊社 《中庸》《詩經(jīng)》讀書會學(xué)習(xí)預(yù)報(bào)初稿
? 中庸學(xué)習(xí)內(nèi)容：第十二十三小節(jié)
? ? ? 子曰：“無憂者了赵，其惟文王乎87特咆！以王季為父88唐责，以武王為子89喇聊，父作之牛柒，子述之90。 武王纘大王棒旗、王季喘批、文王之緒91，壹戎衣而有天下92。身不失天下之顯名谤祖，尊為天子婿滓，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之粥喜，子孫保之凸主。武王末受命，周公成文额湘、武之德93卿吐，追王大王、王季锋华，上祀先公以天子之禮嗡官。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫毯焕，及士庶人衍腥。父為 大夫，子為士纳猫，葬以大夫婆咸，祭以士。父為士芜辕，子為大夫尚骄，葬以士，祭以大夫侵续。期之喪倔丈，達(dá)乎大夫。三年之喪状蜗，達(dá)乎天子需五。父母之喪，無貴賤一也轧坎【澹”
? ? ? 子曰：“武王、周公眶根，其達(dá)孝矣乎94！夫孝者边琉，善繼人之志属百，善述人之事者也。春秋修其祖廟95变姨，陳其宗器96族扰，設(shè)其裳衣97，薦其時(shí)食98。宗廟之禮渔呵，所以序昭穆也99怒竿。序爵100，所以辨貴賤也扩氢。序事101耕驰，所以辨賢也。旅酬下為上录豺，所以逮賤也102朦肘。燕毛103，所以序齒也双饥。踐其位媒抠，行其禮，奏其樂咏花，敬其所尊趴生，愛其所親，事死如事生昏翰，事亡如 事存苍匆，孝之至也。郊社之禮矩父，所以事上帝也104锉桑。宗廟之禮，所以祀乎其先也窍株。明乎郊社之禮105民轴、禘嘗之義106，治國其如示諸掌乎球订！”
注釋：
87后裸、文王：指周文王，姓姬冒滩，名昌微驶，周武王即位時(shí)追謚為“文”。
88开睡、王季：指周文王的父親因苹，名季歷，周武王即位時(shí)追謚為“王季”篇恒。
89扶檐、武王：周文王的兒子。姓姬胁艰，名發(fā)款筑，謚“武”智蝠。
90、作：這里指創(chuàng)業(yè)奈梳。述：指繼承杈湾。
91、纘（zuǎn）：繼承攘须。大王：指王季的父親漆撞，古公亶父，周武王追謚為“大王”阻课。緒：基業(yè)叫挟。
92、壹戎衣：即《古文尚書·康誥》中之“壹戎殷”限煞。據(jù)鄭注抹恳，“壹”通“殪”，誅滅署驻》芟祝“衣”當(dāng)為“殷”。
93旺上、周公：名旦瓶蚂，為周武王之弟，輔佐武王伐紂宣吱。成：完成窃这，成就。德：德業(yè)征候。
94杭攻、達(dá)孝：最孝順之人。矣乎：語尾助詞疤坝。
95兆解、春秋：這里指春秋兩季祭祀祖先的時(shí)節(jié)。
96跑揉、陳：擺列锅睛。宗器：先世所重之祭器。
97历谍、設(shè)：陳設(shè)现拒。裳衣：指先祖留下來的衣服。
98望侈、薦：進(jìn)獻(xiàn)印蔬。時(shí)食：正當(dāng)時(shí)令的食物。
99甜无、昭穆：宗廟安放神位的次序扛点，左為昭，右為穆岂丘，始祖居中陵究。
100、序爵：按爵位高低排序奥帘。
101铜邮、序事：安排行祭禮時(shí)的職事。
102寨蹋、逮：及松蒜，即祖先的恩惠下及晚輩。
103已旧、燕毛：指宴飲時(shí)按照頭發(fā)顏色的深淺來別長幼秸苗，排座次。燕：通“宴”运褪。
104惊楼、上帝：上天。
105秸讹、郊：古時(shí)冬至祭天為郊檀咙。社：古時(shí)夏至祭天為社。均為天子祭禮璃诀。
106弧可、禘（dì）：天子宗廟五年一次的大祭。嘗：每年秋天的常祭劣欢。
白話文：
孔子說：“恐怕只有周文王是個(gè)無憂無慮的人吧棕诵！王季是他的父親，周武王是他的兒子氧秘。他有父親開創(chuàng)事業(yè)年鸳，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王丸相、王季搔确、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣灭忠，取得了天下膳算。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴弛作，獲得了普天下的財(cái)富涕蜂。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他映琳。武王年邁的時(shí)候才承受天命机隙。周公成就了文王蜘拉、武王的德業(yè)，追尊大王有鹿、王季為王旭旭，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯葱跋、大夫持寄、士和普通百姓。假如父親是大夫娱俺，兒子是士稍味，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀荠卷。如果父親是士模庐，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬僵朗，按大夫的禮制祭祀赖欣，守喪一年，通行到大夫验庙；守喪三年顶吮，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別粪薛，都是一樣的悴了。”
孔子說：“武王违寿，周公真是最守孝道的人芭冉弧！守孝道的人藤巢，善于繼承先人的遺志搞莺，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季掂咒，修繕祖上廟宇才沧，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾绍刮，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品温圆。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子孩革、長幼的順序岁歉。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤膝蜈，按職位排列次序锅移，就能分辨出賢與不賢熔掺；敬酒時(shí)晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩非剃，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐瞬女，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上努潘，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂坤学，尊敬先王所尊敬的疯坤，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人深浮，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人压怠，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮飞苇。是用于侍奉上天的菌瘫。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的布卡。明白了郊社的祭禮雨让，大祭小祭的意義，治理國家就如同看手掌一樣容易吧忿等！”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 詩經(jīng)
大雅·烝民1
天生烝民栖忠，有物有則。民之秉彝2贸街，好是懿德3庵寞。天監(jiān)有周，昭假于下4薛匪。保茲天子捐川，生仲山甫5。
仲山甫之德逸尖，柔嘉維則古沥。令儀令色，小心翼翼冷溶。古訓(xùn)是式6渐白，威儀是力。天子是若7逞频，明命使賦纯衍。
王命仲山甫，式是百辟8苗胀，纘戎祖考9襟诸，王躬是保惧浴。出納王命10，王之喉舌蜘渣。賦政于外11疾就，四方爰發(fā)。
肅肅王命12陷揪，仲山甫將之惋鸥。邦國若否13，仲山甫明之悍缠。既明且哲卦绣，以保其身。夙夜匪解14飞蚓，以事一人滤港。
人亦有言，柔則茹之15趴拧，剛則吐之溅漾。維仲山甫，柔亦不茹著榴，剛亦不吐添履。不侮矜寡16，不畏強(qiáng)御脑又。
人亦有言缝龄，德輶如毛17，民鮮克舉之挂谍。我儀圖之18叔壤，維仲山甫舉之。愛莫助之口叙。袞職有闕19炼绘，維仲山甫補(bǔ)之。
仲山甫出祖20妄田。四牡業(yè)業(yè)俺亮。征夫捷捷21，每懷靡及疟呐。四牡彭彭22脚曾，八鸞鏘鏘。王命仲山甫启具，城彼東方本讥。
四牡骙骙23，八鸞喈喈。仲山甫徂齊24拷沸，式遄其歸色查。吉甫作誦25，穆如清風(fēng)撞芍。仲山甫永懷26秧了，以慰其心。[1]
注釋譯文
詞句注釋
烝（zhēng）民：意即庶民序无，泛指百姓验毡，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代及之前歷代對“百姓”的稱謂。烝：眾帝嗡。物米罚、則：嚴(yán)粲《詩緝》謂“天生烝民具形而有物，稟性而有則”丈探。
秉彝（yí）：常理，常性拔莱。
懿（yì）：美碗降。
假：至。
仲山甫：人名塘秦，樊侯讼渊，為宣王卿士，字穆仲尊剔。
式：用爪幻，效法。
若：選擇须误。見《說文解字》段玉裁注挨稿。賦：頒布。
辟：君京痢，此指諸侯奶甘。
纘（zuǎn）：繼承。戎：你祭椰。王躬：指周王臭家。
出納：指受命與傳令。喉舌：代言人方淤。
外：鄭箋謂“以布政于畿外”钉赁。爰發(fā)：乃行。
肅肅：嚴(yán)肅携茂。將：行你踩。
若否：好壞。
解（xiè）：通“懈”。一人：指周天子姓蜂。
茹：吃按厘。
矜（jīn）：老而無妻。強(qiáng)御：強(qiáng)悍钱慢。
輶（yóu）：輕逮京。鮮：少∈克：能懒棉。
儀圖：揣度。
袞（gǔn）：繡龍圖案的王服览绿。職：猶“適”策严，即偶然。闕：缺饿敲。
祖：祭路神妻导。業(yè)業(yè)：馬高大的樣子。
捷捷：馬行迅疾的樣子怀各。
彭彭：形容馬蹄聲雜沓倔韭。鸞：鸞鈴。
骙（kuí）骙：同“彭彭”瓢对。喈（jiē）喈：象聲詞寿酌，鈴聲。
徂（cú）：往硕蛹。遄（chuán）：速醇疼。
吉甫：尹吉甫，宣王大臣法焰。穆：和美秧荆。
永：長。懷：思埃仪。[1][2][3]
白話譯文
老天生下這些人辰如，有著形體有法則。人的常性與生來贵试，追求善美是其德琉兜。上天臨視周王朝，昭明之德施于下毙玻。保佑這位周天子豌蟋，有仲山甫輔佐他。
仲山甫賢良具美德桑滩，溫和善良有原則梧疲。儀態(tài)端莊好面色，小心翼翼真負(fù)責(zé)。遵從古訓(xùn)不出格幌氮，勉力做事合禮節(jié)缭受。天子選他做大臣，頒布王命管施政该互。
周王命令仲山甫米者，要做諸侯的典范。繼承祖業(yè)要宏揚(yáng)宇智，輔佐天子振朝綱蔓搞。出令受命你執(zhí)掌，天子喉舌責(zé)任重随橘。發(fā)布政令告畿外喂分，四方聽命都遵從。
嚴(yán)肅對待王命令机蔗，仲山甫全力來推行蒲祈。國內(nèi)政事好與壞，仲山甫心里明如鏡萝嘁。既明事理又聰慧梆掸，善于應(yīng)付保自身。早早晚晚不懈怠酿愧，侍奉周王獻(xiàn)忠誠。
有句老話這樣說："柔軟東西吃下肚邀泉，剛硬東西往外吐嬉挡。"與眾不同仲山甫，柔軟東西他不吃汇恤，剛硬東西偏下肚庞钢。鰥夫寡婦他不欺，碰著強(qiáng)暴狠打擊因谎。
有句老話這樣說："德行如同毛羽輕基括，很少有人能高舉。"我細(xì)揣摩又核計(jì)财岔，能舉起唯有仲山甫风皿，別人愛他難相助。天子龍袍有破缺匠璧，獨(dú)有仲山甫能彌補(bǔ)桐款。
仲山甫出行祭路神，四匹公馬力強(qiáng)勁夷恍。車載使臣匆匆行魔眨，常念王命未完成。四馬奮蹄彭彭響，八只鸞鈴聲鏘鏘遏暴。周王命令仲山甫侄刽，督修齊城赴東疆。
四匹公馬蹄不停朋凉，八只鸞鈴響叮叮州丹。仲山甫赴齊去得急，早日完工回朝廷侥啤。吉甫作歌贈穆仲当叭，樂聲和美如清風(fēng)。仲山甫臨行顧慮多盖灸，寬慰其心好建功蚁鳖。[3]
創(chuàng)作背景
這首詩是周宣王重臣尹吉甫的作品×扪祝《毛詩序》謂“尹吉甫美宣王也醉箕，任賢使能，周室中興焉”徙垫；因詩中直接頌揚(yáng)的是仲山甫讥裤，而不是周宣王，故朱熹《詩集傳》認(rèn)為是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊姻报，而尹吉甫作詩送之”己英；清人郝敬既不贊同毛說，也不以朱說為然吴旋，他提出此詩合《春秋》微言大義之旨损肛，仲山甫具才德位望，為輔弼重臣荣瑟，宜常在王之左右治拿，城齊之役，不勞相煩笆焰，詩言“袞職有闕”“式遄其歸”劫谅，實(shí)有規(guī)諷之意。[1][2][3]
作品鑒賞
整體賞析
這首詩嚷掠；《毛詩序》謂“美”捏检，郝敬謂“諷”，二說視角不同不皆，自然見解相反未檩，然也有共同點(diǎn)，那就是皆著眼于此詩的言外之意粟焊，非詩中的基本內(nèi)容冤狡。見仁見智孙蒙，各有所取，此姑且不論悲雳，如果就詩說詩挎峦，當(dāng)以朱熹說為勝。
此詩首章起句不凡合瓢。開頭四句鄭重提出“人性”這一命題坦胶，哲理意味甚濃。前人多認(rèn)為這是最早的“性善論”晴楔，故孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為論“性善”的理論依據(jù)顿苇。但從全詩考察，似乎詩人并不是倡導(dǎo)什么“性善論”税弃，他只不過是借天賦予人以善性纪岁，為下文歌頌仲山甫張本。第一章頌揚(yáng)仲山甫應(yīng)天運(yùn)而生则果，非一般人物可比幔翰，總領(lǐng)全詩。接下去二至六章便不遺余力贊美仲山甫的德才與政績：首先說他有德西壮，遵從古訓(xùn)遗增，深得天子的信賴；其次說他能繼承祖先事業(yè)款青，成為諸侯典范做修，是天子的忠實(shí)代言人；再次說他洞悉國事抡草，明哲忠貞饰及，勤政報(bào)效周王；繼而說他個(gè)性剛直渠牲，不畏強(qiáng)暴旋炒，不欺弱者步悠；進(jìn)而回應(yīng)前幾章签杈，說他德高望重，關(guān)鍵靠自己修養(yǎng)鼎兽，不斷積累答姥，因而成了朝廷補(bǔ)袞之臣。詩人對仲山甫推崇備至谚咬，極意美化鹦付，塑造了一位德才兼?zhèn)洹⑸碡?fù)重任择卦、忠于職守敲长、攸關(guān)國運(yùn)的名臣形象郎嫁。七、八兩章才轉(zhuǎn)到正題祈噪，寫仲山甫奉王命赴東方督修齊城泽铛，尹吉甫臨別作詩相贈，安慰行者辑鲤，祝愿其功成早歸盔腔。全詩基調(diào)雖是對仲山甫個(gè)人的頌揚(yáng)與惜別，但透過詩中關(guān)于仲山甫行事與心理的敘述月褥，從中大體能體察到處于西周衰世的貴族弛随，對中興事業(yè)艱難的認(rèn)識與隱憂，以及對力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚宁赤。不難理解舀透，此詩對仲山甫的種種贊美，是真實(shí)的礁击、現(xiàn)實(shí)的盐杂，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含著詩人所代表的這一階層的期盼哆窿。有人斥此篇為“諛詞”链烈，似乎過苛。
此詩主要以賦敘事挚躯，開篇以說理領(lǐng)起强衡；中間夾敘夾議，突出仲山甫之德才與政績码荔；最后偏重描寫與抒情漩勤，以熱烈的送別場面作結(jié)，點(diǎn)出贈別的主題缩搅。全詩章法整飭越败，表達(dá)靈活，為后世送別詩之祖硼瓣。在《詩經(jīng)》中此篇說理成分比較濃厚究飞，在詩歌發(fā)展史上留下重要的一筆，后世“以理為詩”當(dāng)溯源于此堂鲤。此詩語言也很有特色亿傅，盡管多用說理、議論瘟栖，卻不迂腐呆滯葵擎，這除了詩人的激情之外，還在于語言運(yùn)用獨(dú)具匠心半哟，詩人多以民間俗語入詩酬滤，如表現(xiàn)仲山甫扶弱鋤強(qiáng)的性格特征签餐、贊美仲山甫重視修身立德，都是反用俗語來襯托盯串，這比直說簡潔贱田、形象，又有理趣嘴脾，說理中注進(jìn)了詩味男摧，故姚際恒稱此為“奇語”（《詩經(jīng)通論》）。詩中一些形象生動译打、富有哲理的語言耗拓，有的經(jīng)后人使用或提煉，至今仍活在人們口頭奏司，如“小心翼翼”乔询、“明哲保身”、“愛莫能助”韵洋、“穆如清風(fēng)”等竿刁。善用虛詞與疊字詞本是《詩經(jīng)》的語言特點(diǎn)，此篇獨(dú)特之處是“之”字的運(yùn)用搪缨，全詩十二個(gè)“之”字食拜，用于句尾的有九個(gè)，其中第六章連用五個(gè)“之”字收句副编，娓娓道來负甸，委婉有致，起到了特有的抒情效果痹届，姚際恒指出“多用‘之’字呻待，見纏綿之態(tài)”（《詩經(jīng)通論》）。第十队腐、八兩章連用“業(yè)業(yè)”蚕捉、“捷捷”、“鏘鏘”柴淘、“彭彭”迫淹、“骙骙”、“喈喈”等疊字詞悠就，鋪敘送行場面的壯觀和行動的迅捷千绪，繪聲繪色充易，增強(qiáng)了詩的形象性與節(jié)奏感梗脾。此詩押韻復(fù)雜，除五盹靴、六兩章用一韻外炸茧，其余各章皆用兩韻瑞妇，韻腳也變化不定，如第一章則梭冠、德為韻辕狰，下、甫為韻控漠；而第二章德蔓倍、則、色盐捷、翼偶翅、式、力為韻碉渡，若聚谁、賦為韻；第三章考滞诺、保為韻形导，舌、發(fā)為韻习霹；幾乎無規(guī)則可循朵耕，后五章也是如此。[3]
名家點(diǎn)評
明代孫鑛《批評詩經(jīng)》：“語意高妙淋叶，探微入奧憔披，又別是一種風(fēng)格，大約以理趣勝爸吮》蚁ィ”
清代姚際恒《詩經(jīng)通論》：“《三百篇》說理始此，蓋在宣王之世矣形娇∶趟”
清代戴震《詩補(bǔ)傳》：“詩美仲山甫德之純粹而克全，故推本性善以言之桐早⊙⒚澹”
清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“工于發(fā)端”，“高渾有勢哄酝∮汛妫”[2][3]
作者簡介
尹吉甫，西周太師陶衅，尹國國君屡立，字吉甫，一作吉父搀军，兮氏膨俐，金文作兮甲勇皇、兮伯吉父，身份顯赫焚刺，曾輔助周宣王中興周朝敛摘，和《詩經(jīng)》有著頗深的淵源，是《詩經(jīng)》的主要采集者乳愉，并做過杰出的貢獻(xiàn)兄淫。《詩經(jīng)》中已考知有《崧高》《烝民》《六月》《韓奕》《江漢》《都人士》等篇是尹吉甫所作蔓姚。[4]
作品原文
周頌·振鷺⑴
振鷺于飛拖叙，于彼西雝⑵。
我客戾止⑶赂乐，亦有斯容⑷薯鳍。
在彼無惡⑸，在此無斁⑹挨措。
庶幾夙夜⑺挖滤，以永終譽(yù)⑻。[1]
詞句注釋
⑴振：鳥群飛之狀浅役。鷺：白鷺斩松，水鳥，白色觉既，故又謂之白鳥惧盹。
⑵雝（yōng）：水澤。一說為辟雍瞪讼。
⑶客：指夏钧椰、商之后。周王以客待之符欠，而不敢以為臣嫡霞，故稱“客”。戾（lì）：到希柿。止：語助詞诊沪。
⑷斯容：此容，指白鷺高潔的儀容曾撤。
⑸惡：惡感端姚，怨恨。
⑹無斁（yì）：不厭棄挤悉。斁渐裸，厭倦，厭棄。
⑺庶幾：差不多橄仆，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡衅斩，勤于政事盆顾。
⑻永：長。終譽(yù)：即盛譽(yù)畏梆，恒久的榮譽(yù)您宪。終，與“眾”通奠涌，盛也宪巨。[2][3]
白話譯文
一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔溜畅。
我有嘉賓來助祭捏卓，也穿高潔白衣裳。
他在封國沒人厭慈格，在此也受人贊揚(yáng)怠晴。
謹(jǐn)慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽(yù)永輝煌浴捆。[2][3]
創(chuàng)作背景
《周頌·振鷺》一詩蒜田，《毛詩序》所作的題解是：“二王之后來助祭也⊙⌒海”至于二王之后又是指誰冲粤，鄭箋云：“二王，夏页眯、殷也梯捕；其后，杞窝撵、宋也科阎。”武王伐紂滅商后忿族，周王朝求夏禹之后锣笨，得東樓公，封于杞地道批，是為夏之后错英；又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅隆豹，乃改封紂王庶兄微子于宋地（今河南商丘）椭岩，是為殷之后。漢匡衡曾說：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統(tǒng)也判哥∠籽牛”（《漢書》）所謂“存三統(tǒng)”，即“使郊天以天子禮塌计，祭其始祖受命之王挺身，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是說锌仅，讓夏章钾、商二代先王之后立國杞、宋热芹，能夠奉祀先祖贱傀，保有尊嚴(yán)。這是上古時(shí)代的一種政治策略伊脓，目的在于懷遠(yuǎn)柔邇府寒，協(xié)和萬邦，確保王朝天子的統(tǒng)治报腔。毛序鄭箋之說久無異議椰棘，到了明代，季明德榄笙、鄒肇敏邪狞、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之后”說，清姚際恒《詩經(jīng)通義》更提出三點(diǎn)理由對《毛詩序》說置疑：首先茅撞，周有三恪即虞帆卓、夏、商三王之后陳米丘、杞剑令、宋助祭，此不應(yīng)只指二王之后拄查；其次吁津，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人堕扶，再次碍脏，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥稍算，與商人所尚之色相合典尾。因此他認(rèn)為此詩寫的是一王之后即殷商之后宋微子來朝助祭之事，是周人對微子的贊美之詞糊探。[2][3]
作品鑒賞
整體賞析
這是一首記述前朝之后來大周王室助祭之行的樂詩钾埂。全詩共八句河闰，不分章，按詩意來分有四個(gè)層次褥紫。首二句“振鷺于飛姜性，于彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興髓考，引出下文“亦有斯容”的描寫部念。商人尚白，且是鳥圖騰民族绳军，通體羽色純白的鷺鳥當(dāng)被商人視為高潔神圣之物印机，它飛翔時(shí)優(yōu)美的動勢矢腻，棲止時(shí)從容的神態(tài)门驾，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時(shí)代發(fā)展過來不久的商周人多柑，它正是外在的美好儀表與內(nèi)在的高尚精神完美統(tǒng)一的象征奶是。
于是，三竣灌、四兩句“我客戾止聂沙，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比初嘹，對他大加贊美及汉。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商紂淫亂不止屯烦，“微子數(shù)諫不昕坷随，乃與大師、少師謀驻龟，遂去”温眉，因此孔子稱贊他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國后翁狐，對外尊周天子為天下共主类溢，對內(nèi)廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴露懒，他的德行堪受稱揚(yáng)闯冷，自屬當(dāng)然。至于微子的風(fēng)度儀容懈词，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美窃躲，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌钦睡。
下面五蒂窒、六兩句“在彼無惡躁倒，在此無斁”，是夸譽(yù)微子在宋國內(nèi)外都有較融洽的人際關(guān)系洒琢⊙肀“在彼無惡”，是指微子在宋國之內(nèi)受到殷民的擁護(hù)：“在此無斁”衰抑，是指微子朝周時(shí)受到熱烈歡迎象迎。這兩句實(shí)際說明兩個(gè)問題：微子作為被周所滅的殷商之后，在勝利者周天子面前呛踊，能夠表現(xiàn)出不卑不餒的氣度確實(shí)難能可貴砾淌；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前谭网，能夠表現(xiàn)出不亢不驕的氣度汪厨，對昔日的敵國之后以禮相待，善加照顧愉择，也體現(xiàn)出一種恢宏博大的泱泱大國之風(fēng)劫乱。
七、八兩句“庶幾夙夜锥涕，以永終譽(yù)”衷戈，許多解家都理解為對微子一人而言。就文本的深層語義來說层坠，這兩句應(yīng)是對雙方而言的殖妇。即作為失敗者的后裔要堅(jiān)持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生破花；而作為勝利者的周室君臣谦趣，也要永遠(yuǎn)保持這種不亢不驕的氣度，團(tuán)結(jié)各邦各族旧乞，消釋歷史積怨蔚润，彼此和睦相處，共同發(fā)展尺栖，才能“以永終譽(yù)”嫡纠。[3]
名家點(diǎn)評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此二王之后來助祭之詩延赌，言鷺飛于西雍之水除盏，而我客不助祭者，其客貌修整挫以，亦如鷺之潔白也者蠕，或曰興也∑桑”“彼踱侣，其國也粪小。在國無惡之者，在此無厭之者抡句，如是探膊，則庶幾其能夙夜，以永終此譽(yù)矣待榔。陳氏曰：在彼不以我革其命而有惡于我逞壁，如天命無常，惟德是與锐锣，其心服也腌闯。在我不以彼墜其命而有厭于彼，崇德象賢雕憔，統(tǒng)承先王姿骏，忠厚之至也￠佘裕”[1]
