七七
小寒的清晨煤蚌，天上零星的飄著雪花，欲落還休细卧，拖拖拉拉的尉桩，直到掌燈時分，才像個樣子贪庙≈├纾“讀經(jīng)宜冬，其神專也”止邮，一個人坐在書桌旁这橙，記憶里突然想到了這句話。不如再讀《中國哲學(xué)簡史》导披，想法一出屈扎，果斷起身，迅速從書柜抽之撩匕，夾頁封面上“走出人生困境的心靈燈塔”字樣迅速閃進了我的視線鹰晨，直撲人心的智慧，讓自己頓時精神愉悅。
2015年12月模蜡，我網(wǎng)購了馮友蘭先生的哲學(xué)經(jīng)典漠趁。說真的，這本書不是那么好啃忍疾，尤其是前面兩章闯传。一路讀讀停停，懵懵懂懂卤妒，沒有只言片語丸边，沒有提升實踐。三年間荚孵，本就不多的記憶妹窖，也隨著過往風(fēng)干了。飄雪的冬日收叶，集中精神再讀經(jīng)典骄呼，和先生一起追尋中國人的生命之根，一番美妙的旅程判没。前兩章蜓萄，多是梳理先生思路，希望能夠讀懂澄峰，哲學(xué)嫉沽，到底是個啥？
第一章：中國哲學(xué)的精神
先生開篇指出哲學(xué)在中國文化中所占地位俏竞，可以和宗教在其他文化中的地位相比绸硕。舊時，接受教育魂毁，都用哲學(xué)發(fā)蒙玻佩。這里提到的《四書》，是新儒家重要的課本席楚∫Т蓿《三字經(jīng)》的開頭“人之初，性本善”是孟子哲學(xué)的基本觀念之一烦秩。
哲學(xué)是什么垮斯？哲學(xué)在中國文化中的地位？
先生通過儒家思想和西方宗教的比對只祠，否定了哲學(xué)就是宗教的看法兜蠕。在這里，我們必須厘清幾組概念铆农。
哲學(xué)和哲學(xué)家
哲學(xué)牺氨，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想狡耻。
哲學(xué)家必須進行哲學(xué)化墩剖，這就是說猴凹，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)的表達(dá)他的思想岭皂。
宗教和儒家
宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑郊霎，包括迷信、教條爷绘、儀式和組織书劝。
儒家不是宗教。
道家和道教
道家是哲學(xué)流派土至，道教是宗教购对。
道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然陶因。舉例為證：老骡苞、莊講，生而又死是自然過程楷扬，人應(yīng)當(dāng)平靜的順著這個自然過程解幽。但是道教的教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的烘苹，道教有征服自然的科學(xué)精神躲株。
佛學(xué)和佛教
? 佛學(xué)是哲學(xué)流派，佛教是宗教镣衡。
中國人對佛學(xué)比對佛教感興趣霜定。
中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的廊鸥。（喪禮祭奠時然爆，和尚和道士可以一起參加）
中國人和宗教
中國不關(guān)心宗教，特別認(rèn)同先生引用德克.布德教授文章中的一段話黍图，其中說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要曾雕、最迷人的部分≈唬……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）剖张，不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）揩环∩ε……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同丰滑，后者是寺院顾犹、僧侶起主導(dǎo)作用的倒庵≌中”
先生針對某些人的疑問進行深入追問羊精，條分縷析种呐。最終得出如下結(jié)論：
超道德價值并不僅限于宗教厘擂∪に眨基督教的愛上帝實質(zhì)上是準(zhǔn)超道德價值憎亚，因為那是人愛上帝兆蕉，是子愛父吩愧，是道德價值顾彰；斯賓諾莎哲學(xué)里的上帝是宇宙极阅，因此，斯賓諾莎的哲學(xué)才是真超道德價值涨享。
對超乎現(xiàn)實的追求是人類先天的欲望之一筋搏，中國人不關(guān)心宗教，不是例外厕隧，而是中國人更關(guān)心哲學(xué)奔脐。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)實的追求，表達(dá)了栏账、欣賞了超道德價值帖族，按照哲學(xué)去生活，也體驗了這些超道德價值挡爵。
為學(xué)和為道
中國哲學(xué)傳統(tǒng)分為學(xué)和為道竖般。
為學(xué)的目的是增加積極的知識，為道的目的就是提高精神的境界茶鹃。
中國哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識涣雕，而在于提高精神的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值闭翩。
哲學(xué)屬于為道的范疇挣郭。
宗教和哲學(xué)
在西方，科學(xué)與宗教向來有沖突疗韵。
通過哲學(xué)而熟悉的更高價值兑障，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多蕉汪，因為宗教混雜著想象和迷信流译。
在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教者疤。這與中國傳統(tǒng)相合的福澡。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的驹马。他一旦是哲學(xué)的革砸，他也就有了正是宗教的洪福除秀。
@中國哲學(xué)的問題和精神
中國哲學(xué)問題，到底是“出世的哲學(xué)”算利？還是“入世的哲學(xué)”册踩？
前者是理想主義、無實用的笔时、消極的棍好，后者是現(xiàn)實主義仗岸、太膚淺允耿。
先生的觀點是，它既入世而又出世扒怖。
宋代新儒家王陽明說：“不離日用常行內(nèi)较锡，直到先天未畫前〉裂鳎”意思就是說蚂蕴，那些平常說的大道理，就在普通老百姓的日常生活中俯邓，就在他們與生俱來的行為習(xí)慣里骡楼。
這正是中國哲學(xué)要努力做到的，從這種精神來看稽鞭，它就是理想主義的鸟整，又是現(xiàn)實主義的，它是實用的朦蕴，并不膚淺篮条。
中國的圣人不是不問世務(wù)的，他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格吩抓∩婕耄“內(nèi)圣”是就其修養(yǎng)的成就說≌钊ⅲ“外王”是就其在社會上的功用說伴栓。
哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂的“內(nèi)圣外王”之道。所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開雨饺。
@中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
中國哲學(xué)著作钳垮，言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系沛膳。（如果當(dāng)真如此扔枫，那就不是中國哲學(xué)。沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的锹安。）
為什么呢短荐？
這些言論和文章都不是正式的哲學(xué)著作倚舀。
過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，每個人都要學(xué)哲學(xué)忍宋。學(xué)哲學(xué)的目的痕貌，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人糠排。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人舵稠，即有一定職業(yè)的人。
在中國入宦，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家哺徊，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。要想研究這些人的哲學(xué)乾闰，只是看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生落追、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期涯肩，語錄也不是一人所記轿钠，所它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾病苗，這是可以預(yù)料的疗垛。
孟子和荀子的著作還有系統(tǒng)的推理和論證，和西方哲學(xué)著作相比硫朦，它們還是不夠明晰贷腕。
這是為什么呢？
中國哲學(xué)家慣于用名言雋語阵幸、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想花履。《老子》全書都是名言雋語（簡短）挚赊，《莊子》各篇都充滿比喻例證（無聯(lián)系）诡壁。
他們明晰不足而暗示有余。正因為中國哲學(xué)家的言論荠割、文章不很明晰妹卿，所以它們所暗示的幾乎是無窮的，這也正是一切中國藝術(shù)的特點蔑鹦，詩歌夺克、繪畫以及其他莫不如此。
先生用了三段文字嚎朽，在強調(diào)中國藝術(shù)的理想铺纽，不能沒有它的哲學(xué)背景。暗示更耐人尋味哟忍，無論新編寫得多好狡门，注釋再明晰陷寝，我們依然不能取代原書。這也傳遞我們一個信息其馏，若是真研究凤跑，還是要讀原著。
正像先生所說的那樣：“中國哲學(xué)家言論叛复、著作富于暗示之處仔引，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人褐奥，就丟掉了它的暗示咖耘；這就意味著丟掉了許多《督”
鳩摩羅什是把佛經(jīng)翻譯成漢文的最大翻譯家之一鲤看，他說缘揪，翻譯工作恰如嚼飯喂人耍群。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯找筝。不過經(jīng)過這么一嚼蹈垢，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了袖裕。
讀完第一章曹抬，我不知道應(yīng)該如何回應(yīng)標(biāo)題：哲學(xué)，到底是個啥急鳄？但是谤民，我可以堅定地相信，哲學(xué)是幫助我們成為更好的自己疾宏，實現(xiàn)自己的人生價值张足，和這個世界和解的一種生活方式。
能夠在這飄雪的小寒節(jié)氣坎藐，靜心品讀先生享譽全世界的大眾經(jīng)典为牍，雖是消化別人嚼飯，卻也倍覺甘之若飴岩馍。（第一章完）
