《書繒卷后箋注》
zeng,對絲織品的總稱为严。
少年以此繒 [①]來乞書敛熬，渠 [②]但聞人言老夫解書 [③]，故來也爾第股。然未必能別工楛 [④]也应民。
學(xué)書要須胸中有道義 [⑤] ，又廣之以圣哲 [⑥]之學(xué)夕吻，書乃可貴诲锹。若其靈府無程 [⑦]，政使 [⑧]筆墨不減元常涉馅、逸少 [⑨]归园，只是俗人耳。
余嘗為少年言稚矿，士大夫處世可以百為 [⑩]庸诱，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也晤揣∏潘或問不俗之狀，老夫曰：難言也昧识。視其平居钠四，無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪?滞诺，此不俗人也形导。平居終日，如含瓦石?习霹，臨事一籌不畫朵耕，此俗人也。雖使郭林宗淋叶、山巨源?復(fù)生阎曹，不易吾言也。
【析義】這是黃山谷討論書法的名篇，亦是山谷晚年的成功之作处嫌。面對小伙子拿著綾絹來找山谷寫字栅贴，山谷也情知此后生只是聽人說自己的字寫得好而已，而他本人并無辨別書法工拙的能力熏迹。因此檐薯，山谷在給少年繒卷作書之后，再寫了這段題跋注暗，以闡明學(xué)習(xí)書法的要領(lǐng)坛缕。
在山谷看來，學(xué)習(xí)書法首先需要學(xué)人心中具有高尚的道德情操捆昏，其次便是博覽圣賢文章赚楚，具有深厚的傳統(tǒng)文化根底，其所書才具有價值骗卜。否則宠页，若是自家心里沒有底蘊，即便書寫字跡不遜鐘繇與王羲之寇仓，也只能說他是個俗人而已举户。因為，盡管他所寫的字跡漂亮焚刺，但他并無思想底蘊敛摘，頂多也只能算是個“謄文公”，遑論書法家了乳愉。且山谷認為士大夫處世百事可為，唯有不可落入俗套屯远，一旦染了俗氣其人品便不可救了蔓姚。
末了，山谷設(shè)以問答慨丐，進一步闡述了人品的俗與不俗之別坡脐，更加突出了其道德標準。山谷認為房揭，對一個人如果只看他的平時备闲，簡直無法與俗人作區(qū)別；而一旦處在家國存亡關(guān)頭捅暴，此人能力挽狂瀾恬砂、不可奪其大志，這便是不俗之人蓬痒。若是平日總是把圣賢的文字掛在嘴邊而不落實到自身泻骤，就如同口含瓦石一般無價值之物，這種人遇到大是大非便一籌莫展，他便是徹頭徹尾的俗人狱掂。
在收束處演痒，山谷非常自信地表示：他的書學(xué)觀是千古不刊之論，即便是郭泰或山濤復(fù)生站在自己身邊趋惨，也不會改變他之所說鸟顺。
注釋如下：
[①]繒音zēng，古代對絲織品的總稱器虾。
[②]渠讯嫂，代詞，相當于他（她）或他（她）們曾撤。
[③]解書猶言通書法端姚。
[④]工楛，猶言工穩(wěn)與粗劣挤悉。楛音kǔ渐裸，粗劣，不堅固装悲，不精致昏鹃。
[⑤]道義，指道德義理诀诊；道德和正義等洞渤。
[⑥]圣哲，猶圣人與哲人属瓣，指具有超凡品德载迄、才智的人。
[⑦]靈府抡蛙，指思想內(nèi)蘊护昧；程，指一定的深度粗截。靈府無程猶思想精神不具有底蘊惋耙。
[⑧]政使，猶言縱使熊昌。
[⑨]元常绽榛、逸少，謂鐘繇與王羲之婿屹。鐘繇號元常灭美，三國時期曹魏著名書法家，在楷書上造詣尤深选泻。王羲之字逸少冲粤，東晉時期著名書法家美莫，在行書領(lǐng)域冠絕今古，故有書圣雅稱梯捕。
[⑩]百為厢呵，乃百事可為。
?指遇到家國存亡的大事不可改變其大志傀顾〗竺《論語·泰伯》：“臨大節(jié)而不可奪也《淘” 何晏 集解：“大節(jié)寒砖，安國家，定社稷嫉拐×ǘ迹”
?瓦石，瓦石指瓦片石頭婉徘，常比喻無價值的東西漠嵌。指平時口稱圣賢文章而不貫徹自身，如將無價值的東西含在口里盖呼。
?郭林宗指郭泰儒鹿，東漢時期名士，與許劭并稱“許郭”几晤，被譽為“介休三賢”之一约炎。山巨源指山濤，三國曹魏至西晉時期名士蟹瘾，“竹林七賢”之一圾浅。
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