師示眾云：'善知識！一行三昧者奖亚，于一切處淳梦，行、住昔字、坐爆袍、臥首繁，常行一直心是也。如凈名經(jīng)云："直心是道場陨囊，直心是凈土弦疮。"莫心行諂曲，口但說直蜘醋，口說一行三昧胁塞，不行直心；但行直心压语，于一切法啸罢，勿有執(zhí)著。迷人著法相无蜂，執(zhí)一行三昧伺糠。直言坐不動蒙谓，妄不起斥季，心即是一行三昧。作此解者累驮。即同無情酣倾，卻是障道因緣。'

師復曰：諸善知識谤专，汝等各各凈心躁锡，聽吾說法。若欲成就種智置侍，須達一相三昧映之，一行三昧。若于一切處而不住相蜡坊，于彼相中不生憎愛杠输，亦無取舍，不念利益成壞等事秕衙，安閑恬靜蠢甲，虛融澹泊，此名一相三昧据忘。若于一切處鹦牛，行住坐臥，純一直心勇吊，不動道場曼追，真成凈土，此名一行三昧汉规。若人具二三昧礼殊，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實膏燕。一相一行钥屈，亦復如是。

這兩段是節(jié)選自六祖壇經(jīng)的內(nèi)容坝辫，一行三昧和一相三昧篷就，這兩段說的非常的經(jīng)典，非常的地道近忙，六祖慧能大師悟的非常的徹竭业，這些話真的是直指心性，一點都不拖泥帶水及舍。這兩段就說了兩件事情一個是直心一個是離相未辆，其實也是一個事情，就是回歸本性锯玛。這里的直心并不是我們平時所理解的直心咐柜，直來直去而是不離自己的本性，核心就是一個“通”攘残，一點不凝滯拙友，我們平時的時候都會囿于頭腦的掙扎，當你付出一個行動的時候你可能在頭腦里瞻前顧后翻來覆去想了很長時間歼郭，而直心意味著你能在第一時間內(nèi)把握到最精準的信息遗契，當你去做的時候一定是對的，這才是真正的直心病曾，直心也意味著你能夠真正的去看透事情牍蜂，你能看到那個背后是什么，這才是真正的智慧的顯現(xiàn)泰涂。

頭腦是狡猾的鲫竞，一個人很容易就去聚焦自己的思想，那個幾乎是控制不住的负敏，這個自己可以嘗試一下贡茅，當你嘗試不去聚焦頭腦里的思想讓他們自由的來去，當你努力讓自己保持這樣的時候其做，這個努力也會變成一個聚焦的思想顶考，你會不知不覺的陷進去，所以能夠真的從一個旁觀者的角度來看思想的流動是一件很難的事情妖泄，你要具有穩(wěn)定的無限的背景而且還要有光明驹沿，并且再不斷的放松中培養(yǎng)出來，特別是放松這一點蹈胡，就是這個事情他無法通過努力來做到渊季，你必須在放松中才能達到朋蔫，絕對的放松，所以這真的是一件很難的事情却汉，古代很多悟了的禪師驯妄，他們要修行很多年才會達到這樣的境界，這里注意是悟了的禪師合砂，何況很多人連悟這扇大門都找不到青扔，六祖慧能大師在五祖弘忍大師傳法給他以后，他在獵人隊伍里隱匿了十幾年才出來講法翩伪，所以真的要直心要下很大的工夫的微猖。

在兩段話里六祖慧能大師提到很多人認為坐著不動妄念不起就是直心了，但是這只是一個拐杖而已缘屹，很多人把這個拐杖當成是直心凛剥，這就錯了，這里也是六祖慧能大事對于神秀禪師的修法的一個修正轻姿，當然不得不說達到坐不動妄不起犁珠，這一步已經(jīng)很厲害，這個時候其實離真正的悟道就差了一張紙踢代，一捅就破盲憎，當時它還是沒有入道嗅骄，真正的入道必須丟掉所有的東西胳挎，行一直心，上下通透沒有任何可以依賴的溺森，這一步是就是從有為跳入無為慕爬，坐不動妄不起是有為的極致，那是百尺竿頭屏积，這個時候必須跳一步医窿，一旦跳出就是十方世界現(xiàn)全身了。

對于一個連門都沒有找到的人他的第一步應該是收炊林，讓能量向內(nèi)走姥卢，也就是持戒，能量不斷的內(nèi)收達到人為的不漏渣聚，當那個能量收到足夠的點上独榴，而且又有具足的因緣那么就會一下子連上了，連上了以后后面的事情就是放了奕枝，這個時候開始進入真正的修無漏的境界了棺榔，這個放就是越來越通徹，就像一個泉眼一樣不斷的涌出清水隘道，把周遭的渾水都變得清澈了症歇，當那個泉水涌出的越來越大郎笆，也就不怕渾水了，因為任何到來的渾水都會被沖干凈變得清澈忘晤，所以一個禪師在他悟了以后說：妄想不需除宛蚓，慧海即泛般若舟。在儒家里他們講究悟了以后君子無所不用其極设塔，就是你的了悟達到爐火純青的時候面對任何事物都游刃有余苍息，這是真正的逍遙境界，人們總是覺得所謂的逍遙就是要努力的避世那就錯了壹置，真正的逍遙是積極的入世竞思，無論來到他面前的是什么都不避諱，以一種真正的玩的姿態(tài)在俗世中生活钞护，這是多么灑脫的一件事情盖喷！

龍?zhí)冻缧哦U師到天皇道悟禪師處參學，住了一段時間难咕，日日打水课梳、挑柴、奉飯余佃，天皇道悟禪師卻沒向他說半句佛法暮刃。他想另覓他處學習，天皇道悟禪師知曉后回答：“舉手投足皆佛法”爆土。龍?zhí)冻缧哦U師恍然大悟椭懊，再問“如何不忘佛法？”天皇道悟禪師吟詩答道：“任性逍遙步势，隨緣放曠氧猬，但盡凡心，別無圣解”坏瘩。