皇帝被稱天子界睁，既是天之子觉增，必然有神跡。
朱元璋即如此翻斟。
母親懷孕后夢神人贈丹逾礁，起床后仍口有余香。生時紅光滿室访惜，鄰里以為起火嘹履，提著水桶跑來相救腻扇，卻發(fā)現(xiàn)，哪里有什么火呢砾嫉？
當(dāng)了和尚之后幼苛，仍然很神。
國家級巨著《明史》這樣記載——
太祖孤無所依焕刮，乃入皇覺寺為僧舶沿。逾月，游食合肥济锄。道病暑椰，二紫衣人與俱，護視甚至荐绝。病已一汽，失所在。
看到?jīng)]低滩，吉人自有天象召夹，神人自有天佑。兩個紫衣人是誰恕沫？不知道监憎，反正是突然就來了，突然就走了婶溯，甩一甩褲腳鲸阔，不帶走一粒灰塵——不食人間煙火啊……
（童年朱元璋 劇照 圖片來源網(wǎng)絡(luò)迄委，若有侵權(quán)褐筛，請聯(lián)系刪除）
《明史》乃是堂堂正史，記入如此虛妄之談叙身，其實是小傳統(tǒng)渔扎。只不過，這件讓人張大嘴巴表示驚訝之事信轿，并非編修明史的張廷玉等人杜撰晃痴，而是出自清朝文苑第一人谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》里。但谷應(yīng)泰的三觀财忽，卻比《明史》正得多倘核。
谷應(yīng)泰寫到——
太祖年十七，九月定罢，入皇覺寺為僧笤虫。逾月，僧乏食，太祖西至合淝琼蚯，歷光酬凳、固、汝遭庶、潁諸州宁仔。道病，輒見兩紫衣人與俱峦睡，病差翎苫，遂不見。
列位榨了，這段文字煎谍，與《明史》中的，差不多龙屉，但有個關(guān)鍵呐粘，《明史》并沒有記載。
谷應(yīng)泰說朱元璋路上生病转捕，“輒見”兩個紫衣人作岖。
啥意思？
按谷應(yīng)泰的說法五芝，就算真有紫衣人痘儡，最大的可能乃是朱元璋的幻覺，他生病時看見的枢步。這種現(xiàn)象沉删，相信很多人都有過，幻聽幻視醉途，一點也不奇怪丑念。
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但《明史》里，直接說“兩紫衣人與俱”渔彰，則根本就是真實存在了嵌屎。
《明史紀(jì)事本末》里是可能，到了《明史》恍涂，就成了實實在在的肯定宝惰。
而且，谷應(yīng)泰對這些神跡再沧，是這樣評價的——
天物克基尼夺，雖曰神運，蓋亦有人事焉……紫衣視疾……論者嘖嘖，莫不謂生而神靈淤堵，天之所授也……觀其救民涂炭寝衫，除暴去苛……是其仁也……入金陵而拊慰父老，是其禮也……是其智也……是其勇也……是則五德既備拐邪，百神自呵慰毅。而術(shù)數(shù)之家沾沾以休征福應(yīng)為王者受命之符，則但知其得天扎阶，而不考其順人汹胃，良足哂也。
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意思很明白，朱元璋先仁義智勇惰赋，辦起事來才有如神助宰掉。而非他本是神子谤逼，所以辦事順暢贵扰。
只說他上應(yīng)天時，而不說他下順人和流部，真是可笑啊……
張廷玉等人在編《明史》時，肯定看到了“良足哂也”四字枝冀，但仍斷章取義果漾，曲解谷應(yīng)泰的記載吨凑，或許主要原因在户辱，對于皇家而言鸵钝，應(yīng)天命比能力恩商、德行重要得多。如果否定朱元璋是神之子必逆，不等于就否定了愛新覺羅家的神圣嗎怠堪？
