為什么佛學(xué)是真的Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment

對中國讀者來說屁使，可能并不陌生贪薪，《非零年代:人類命運(yùn)的邏輯》和《道德動(dòng)物：我們?yōu)槭裁慈绱恕返锹犝f寫佛學(xué)，你可能還是很吃驚。一個(gè)美國人，居然要寫佛學(xué)？

事實(shí)是美國有很多人在學(xué)佛屿讽，而且你甚至可以說西方已經(jīng)形成了一整套佛學(xué)體系。這套體系吠裆，大約相當(dāng)于是把亞洲佛教中的“超自然”因素全都去掉伐谈，只留下哲學(xué)和冥想修行的方法論。這大約是一套“現(xiàn)代化”的佛學(xué)试疙。

這套佛學(xué)跟我們中國人講的佛學(xué)肯定會有一些不同诵棵，甚至你可以說它有一些演化和改造，但是它仍然是佛學(xué)祝旷，而且這些人仍然在讀佛經(jīng)履澳。

你現(xiàn)在肯定馬上就有很多問題：

西方佛學(xué)“正宗”嗎？這是不是邪魔外道呢怀跛？

佛教是迷信嗎距贷？我們一直打的是科學(xué)的旗號，難道要宣傳宗教嗎吻谋？

首先我不是一個(gè)教徒忠蝗，而且我認(rèn)為“佛學(xué)”是個(gè)比“佛教”更好的詞，或者說漓拾，有人把“佛教”這個(gè)詞解釋成“佛陀的教育”什湘，這也很好长赞。總之我們不應(yīng)該用宗教的眼光看佛學(xué)闽撤。相對于其他宗教得哆，我認(rèn)為佛教有個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)，就是它允許你*思辨*哟旗。事實(shí)上佛經(jīng)中記載了很多佛陀本人跟人辯論的故事 —— 當(dāng)然最后結(jié)局都是佛陀勝利了贩据，但是佛陀至少永遠(yuǎn)都允許你提問！佛學(xué)闸餐，從不要求你*盲目相信*饱亮。

既然如此，我們?yōu)槭裁床荒馨逊饘W(xué)當(dāng)成一個(gè)哲學(xué)的學(xué)問去鉆研呢舍沙？西方人怎么就不能鉆研佛學(xué)呢近上？

之前講《達(dá)芬奇不是從天上掉下來的》，其中提到一個(gè)詞叫“高推圣境”拂铡。佛教傳承兩千六百年壹无，到今天必然有很多高推圣境的情況。也許當(dāng)時(shí)佛陀用的只是一個(gè)方便的手段感帅，就被后世的人當(dāng)成了神圣不可改變的東西斗锭。

而我看西方佛學(xué)，有個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)失球，就是它從不故弄玄虛岖是，總是用盡可能簡單明白的語言把道理說清楚。如果你說“這怎么可能呢实苞？佛經(jīng)怎么可能說清楚呢豺撑？佛經(jīng)里的每一句話都是玄之又玄，必有我們不可理解的深意黔牵！”那我覺得佛陀本人恐怕不會贊同你的意見前硫。佛陀講經(jīng)的時(shí)候，可都是非常平白荧止、實(shí)實(shí)在在的態(tài)度。

這本書要做的阶剑，就是用現(xiàn)代科學(xué)的知識跃巡，嘗試解釋一些佛學(xué)的概念和觀點(diǎn)。

這些概念和觀點(diǎn)都是去除了超自然現(xiàn)象的東西牧愁。這里沒有六道輪回素邪，沒有因果報(bào)應(yīng)，更沒有“神通”猪半。我們基本上是把佛陀當(dāng)成一個(gè)覺悟了的哲學(xué)家兔朦。

現(xiàn)在有個(gè)流行的說法偷线，說量子物理學(xué)解釋了佛學(xué)—— “當(dāng)科學(xué)家含辛茹苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等待多時(shí)了沽甥∩睿” 我總覺得說這句話的人既不懂量子物理學(xué)也不懂佛學(xué)，他根本不知道自己在說什么摆舟，只是在故弄玄虛而已亥曹。

《推理的力量》提到一個(gè)思想，哲學(xué)家得有*底線*意識恨诱。區(qū)分一個(gè)真正的哲學(xué)家和各種跳大神的“仁波切”的最重要標(biāo)準(zhǔn)媳瞪，就是你得知道底線在哪里 —— 有證據(jù)的才說，沒有證據(jù)就別說照宝。你應(yīng)該只說你能說的東西蛇受。

本書，就講到很多現(xiàn)代科學(xué)的證據(jù)厕鹃，來說明佛陀當(dāng)年的相關(guān)說法是對的兢仰。

對此，最好不要有太過激動(dòng)的情緒熊响。如果你不信佛教旨别，我們這里絕對不是在說服你信佛教。如果你是一個(gè)佛學(xué)愛好者汗茄，也不用說什么“等待多時(shí)了”這種占便宜的話……

當(dāng)然秸弛，你也可能覺得這里都是胡說八道。但我想洪碳，如果佛陀本人聽說了這些現(xiàn)代人的研究和思辨递览，他最可能的情緒大概是覺得這一切不管對錯(cuò)，都饒有趣味瞳腌！

趣味绞铃，就是我想通過這次知識服務(wù)讓你得到的東西。

那么就讓我們暫時(shí)離開東土大唐嫂侍，前往西方儿捧，拜佛求經(jīng)去吧：）

他本人親自參與了冥想訓(xùn)練，而且練的還是大乘佛法中的“內(nèi)觀”派 —— 他自稱自己的修行并沒有取得很高成就挑宠，但是菲盾，他體驗(yàn)過。這本書各淀，就是想用現(xiàn)代科學(xué)的一些研究結(jié)果懒鉴，去驗(yàn)證佛學(xué)中的一些論點(diǎn)。

“Buddhism”這個(gè)詞直譯其實(shí)就是“佛教”，我故意把它翻譯成“佛學(xué)”临谱，是因?yàn)檫@本書中說的并不是我們平常所理解的佛教璃俗，而是佛教的一個(gè)西方化、也可以說是現(xiàn)代化了的版本悉默。這個(gè)版本把亞洲佛教中超自然的東西都去除了城豁，沒有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)麦牺、神通這些東西钮蛛，可以說就是一套哲學(xué)思想加上冥想的訓(xùn)練方法。

我們知道現(xiàn)在“冥想”在全世界范圍內(nèi)非常流行剖膳，而歐美有很多人魏颓，就是通過冥想，在修行這個(gè)西方版本的佛學(xué)吱晒。

我認(rèn)為這個(gè)版本的佛學(xué)有個(gè)最大的好處甸饱，就是它相對比較簡明易懂，沒有任何故弄玄虛的地方仑濒，實(shí)實(shí)在在地用現(xiàn)代人的語言說話叹话。這樣一來，你就可以像學(xué)習(xí)一般哲學(xué)那樣辨析和論證墩瞳，你還可以用現(xiàn)代科學(xué)的知識去檢驗(yàn)它驼壶。

好，進(jìn)入這本書喉酌。

不論是西方佛學(xué)還是東方佛教热凹，說，有一個(gè)基本論點(diǎn)是完全一樣的——

我們其實(shí)是生活在電影《黑客帝國》里說的那個(gè)Matrix之中泪电。

當(dāng)然般妙，對這句話的理解并不一定是我們都正在玩一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲。這個(gè)論點(diǎn)的關(guān)鍵在于相速，我們平時(shí)所思所想的東西碟渺，很可能都是錯(cuò)覺。

.什么是“苦”

先說佛學(xué)中一個(gè)重要概念突诬，“苦”苫拍。人生是在受苦，這個(gè)意思被人各種發(fā)揮旺隙。這到底是什么意思呢绒极？是說這個(gè)世界故意讓我們受苦，我們活著就是被世界懲罰嗎催束？還是說苦不苦跟人的修為有關(guān)，如果你是個(gè)覺悟者就可以不感到苦伏社？比如我聽說過一個(gè)說法抠刺，說你之所以覺得苦塔淤，是因?yàn)槟氵^于*執(zhí)著*！如果你不那么執(zhí)著速妖，就不會那么苦高蜂。

我們知道佛經(jīng)最早都是用梵語寫成的，但是純正的梵語現(xiàn)在已經(jīng)失傳了罕容。今天傳承佛經(jīng)的語言只有巴利語备恤、漢語和藏語。其中這個(gè)巴利語是中古印度的雅利安語锦秒，跟梵語非常相近露泊，可能最符合佛陀原本的說法。巴利語可以直接用英文字母書寫旅择，西方佛學(xué)也比較認(rèn)可巴利語的佛經(jīng)惭笑。這本書中，把所有重要佛學(xué)概念都用巴利語標(biāo)記了生真，這樣我上網(wǎng)一搜索就能找到對應(yīng)的漢語版佛學(xué)名詞沉噩。

“苦”的巴利語，是dukkha柱蟀。英文中對 dukkha 的正統(tǒng)翻譯川蒙，是“suffering”，正好對應(yīng)中文的“苦”长已。

但是畜眨，說，有人考證痰哨，dukkha在巴利語中的意思胶果，也可以被翻譯成“不滿足”（unsatisfactoriness）。

這就很有意思了斤斧。也許佛陀的意思是說我們的“苦”其實(shí)就是“不滿足”早抠？

.快樂是個(gè)錯(cuò)覺

苦就是不滿足，對此找到了一個(gè)基于進(jìn)化心理學(xué)的解釋撬讽。進(jìn)化心理學(xué)基本上是一種思維方式蕊连，它認(rèn)為人既然是進(jìn)化的產(chǎn)物，進(jìn)化必然給我們的心理打上了一些烙印游昼。前面在講《生命3.0》的時(shí)候說過甘苍，從生物進(jìn)化的角度，人活著的目的烘豌，就是傳播自己的基因载庭。

為了傳播基因，我們就要做各種事情—— 要吃飯，要找到性伴侶生孩子囚聚，而為了加強(qiáng)自己的生存權(quán)和生育權(quán)靖榕， 我們還要打敗競爭對手，還要獲得聲望顽铸。

但人畢竟是有思想的生物茁计，也許有的人就想看看大自然的風(fēng)景，享受歲月靜好谓松，對傳播基因沒興趣星压，那怎么辦呢？自然選擇怎么才能讓我們*樂意*去做上面說的這些事情呢鬼譬？

這就得靠思想建設(shè)了娜膘。說，自然選擇給我們的心理做了三個(gè)設(shè)定拧簸。

第一劲绪，完成上面那些事，你能獲得快樂盆赤。這很容易理解贾富，我們做這些事很多情況下并沒有什么針對基因傳播的計(jì)算，純粹是為了快樂才去做牺六。

第二颤枪，快樂是短暫的，它不能持續(xù)很長時(shí)間淑际。這一點(diǎn)聽起來有點(diǎn)奇怪畏纲，但是它很重要。如果我們做一次春缕，就能獲得持續(xù)的盗胀、長久的快樂，那就沒有動(dòng)力去做第二次了锄贼。自然選擇“希望”你把基因傳播得越多越好票灰，你得不斷努力才行！

第三宅荤，對于前面這兩個(gè)事實(shí)屑迂，大腦應(yīng)該專注于第一點(diǎn)，而忽略第二點(diǎn)冯键。這也很重要惹盼，因?yàn)槿绻竽X明確意識到“快樂是短暫的”，它可能就會放棄追求快樂惫确，開始懷疑人生手报，這還是不行蚯舱。大腦必須永不放棄，永遠(yuǎn)追求快樂才行掩蛤。

也就是說晓淀，自然選擇根本不在乎我們是否快樂，它只是把快樂當(dāng)做誘餌盏档，來使得我們完成基因傳播的目標(biāo)。必須這么設(shè)定燥爷，我們才能持續(xù)不斷地去為了傳播基因而奮斗蜈亩。但是對我們來說，這個(gè)局面非城棒幔可悲稚配。永遠(yuǎn)在追求，偶爾得到了港华，也只是短暫的快樂道川，正所謂“在失望中追求偶爾的滿足” —— 這是一個(gè)無間道！

現(xiàn)在已經(jīng)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明這個(gè)機(jī)制立宜。有人用猴子做實(shí)驗(yàn)冒萄，在籠子里掛一盞燈，只要燈一亮橙数，實(shí)驗(yàn)者就會給猴子提供幾滴果汁尊流。猴子很喜歡果汁〉瓢铮科學(xué)家密切觀察猴子大腦中的多巴胺分泌的情況崖技。分泌多巴胺，就說明大腦正在經(jīng)歷快樂钟哥。

一開始迎献，是果汁進(jìn)入猴子嘴中之后，猴子大腦才大量分泌多巴胺腻贰。這個(gè)情況很明顯吁恍，是果汁使猴子快樂。

但是實(shí)驗(yàn)重復(fù)多次之后银受，猴子就掌握規(guī)律了践盼，他知道燈一亮就會有果汁。這時(shí)候科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宾巍，在燈亮以后咕幻、果汁還沒給的這個(gè)瞬間中，猴子大腦就已經(jīng)開始大量分泌多巴胺顶霞！對果汁的*預(yù)期*肄程，就已經(jīng)讓猴子快樂了锣吼。

再到后來，亮燈導(dǎo)致猴子分泌的多巴胺越來越多蓝厌，而果汁帶來的多巴胺越來越少玄叠。似乎猴子全部的快樂都在對果汁的預(yù)期之中，真正喝到了果汁拓提，反而不怎么快樂了读恃。

想想，人難道不也是這樣嗎代态？在做某個(gè)事情之前寺惫，我們覺得做這件事會有多么快樂，可是真正做了之后蹦疑，又感覺到很空虛西雀。猴子和我們體會到真的快樂了嗎？

這就是苦歉摧。你永遠(yuǎn)都不會真正滿足艇肴。所謂快樂，其實(shí)是個(gè)錯(cuò)覺叁温。

.煩惱也是錯(cuò)覺

從進(jìn)化心理學(xué)角度來說再悼，人的各種情緒其實(shí)是自然選擇對我們思想的編碼，讓我們能對外部的壞境做出一個(gè)*好壞*判斷膝但。如果做這件事對傳播基因有利帮哈，你感到快樂，你下次就還會這么做锰镀。如果做這件事對傳播基因有害娘侍，比如危險(xiǎn)、有毒泳炉、被打敗憾筏，你就感到痛苦難受，你下次就不這么做了花鹅。

而這些編碼氧腰，是可能出錯(cuò)的。

第一種錯(cuò)誤是環(huán)境變了編碼沒變刨肃。

比如我們看到甜的古拴、高脂肪的食物會特別想吃，這個(gè)情緒在過去食物匱乏的時(shí)代可以讓我們攝入更多的營養(yǎng)真友，對身體有利黄痪。可是現(xiàn)代社會食物非常豐富盔然，再吃那么高脂高糖的食物只會損害身體桅打。那么就說是嗜，我們對高脂高糖食物的“感情”，可以說是一種*假的*感情挺尾。

類似的例子是憤怒鹅搪。你在路上開車，遇到有人搶道遭铺，你會很憤怒丽柿，你想給他一個(gè)教訓(xùn)！這個(gè)情緒在過去“熟人社會”很有用魂挂，別人欺負(fù)你你要是不抗議航厚，其他人就會一起欺負(fù)你∶膛睿可是在公路上面對陌生人，你的憤怒只有增加交通事故的作用眯漩。那么這里的憤怒芹扭，也是一種假的感情。

第二種錯(cuò)誤叫做“假陽性”赦抖。

這是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)概念舱卡。比如說一個(gè)原始人在野外行走，他聽見草叢里有聲音队萤，你說他應(yīng)該怎么反應(yīng)轮锥。這個(gè)聲音有99%的可能性是風(fēng)吹的（統(tǒng)計(jì)學(xué)稱為“negative”），但是也有1%的可能性是草叢中有一頭獅子（統(tǒng)計(jì)學(xué)稱為“positive”要尔，陽性）舍杜。原始人會不會忽略小概率事件，繼續(xù)往前走呢赵辕？當(dāng)然不會既绩！他的正確反應(yīng)是管它是什么東西，先跑為上还惠。

原始人一有風(fēng)吹草動(dòng)就當(dāng)成獅子饲握，這是他頭腦中的錯(cuò)覺，他甚至可能還以為自己看見了草叢里的獅子蚕键！這是個(gè)錯(cuò)覺救欧，但是這樣的錯(cuò)覺在關(guān)鍵時(shí)刻能救他一命。自然選擇關(guān)心的是你能不能生存下來去傳播基因锣光，根本不關(guān)心你做出過多少次“正確判斷”笆怠。

這個(gè)對風(fēng)吹草動(dòng)害怕的情緒在原始社會很管用，但是在今天就會導(dǎo)致我們的各種焦慮誊爹。

比如說骑疆，原始社會大家都是熟人田篇，你給人的印象非常重要，被人看不起的滋味很難受箍铭。但今天我們更多的是面對陌生人泊柬，其實(shí)大多數(shù)人根本不在乎你是什么人！可是我們?nèi)匀惶貏e關(guān)注自己給別人的印象诈火。

有個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的兽赁。實(shí)驗(yàn)者在受試者的臉上畫了個(gè)傷疤，畫完讓受試者照了鏡子冷守，看到傷疤刀崖，然后又找個(gè)借口說我再幫你修改一下，實(shí)際上是把傷疤又給抹掉了拍摇。接下來亮钦，受試者要跟一個(gè)陌生人聊一會兒天。整個(gè)聊天過程中充活，對面這個(gè)陌生人的表情反應(yīng)都被錄像了蜂莉。

聊完天，實(shí)驗(yàn)人員就問受試者混卵，剛才你倆聊天的時(shí)候映穗，他注意到你的傷疤了嗎？受試者都說他注意到了幕随！然后播放錄像蚁滋，受試者還能分析出來，錄像中哪個(gè)時(shí)間赘淮，陌生人的表情很不自然辕录，那就是因?yàn)樽⒁獾搅藗潭械讲豢欤?/p>

當(dāng)然，事實(shí)是實(shí)驗(yàn)者跟人聊天的時(shí)候他臉上根本就沒有傷疤梢卸。

***

如此說來踏拜，我們的種種情緒中錯(cuò)覺實(shí)在太多了。我們以為能得到快樂低剔，其實(shí)快樂非常短暫速梗。我們對糖很有感情，糖吃多了對我們有害襟齿。我們整天擔(dān)心這個(gè)擔(dān)心那個(gè)姻锁，其實(shí)都是瞎擔(dān)心。

所以佛說猜欺，人生充滿了苦位隶，而煩惱都是虛幻的東西。

這就是從進(jìn)化心理學(xué)角度對“苦”和“煩惱”的解釋开皿。

對此你肯定有問題涧黄。我們明明感到有些快樂是真實(shí)的篮昧，煩惱也不總是沒道理！那么那些看起來比較真實(shí)的情緒笋妥，難道也是錯(cuò)覺嗎懊昨？答案是如果你再想深一步，那連“你自己”都是錯(cuò)覺春宣。

當(dāng)一個(gè)人修行到一定程度以后酵颁，就能獲得三個(gè)認(rèn)識。

第一個(gè)認(rèn)識“無常”月帝，也就是沒有什么東西是永恒不變的躏惋，一切都在變化之中，這個(gè)概念似乎很容易理解嚷辅。

第二個(gè)認(rèn)識是“苦”（dukkha）簿姨，我們說過，“苦”是來自于“不滿足”簸搞。

第三個(gè)認(rèn)識是“無我”扁位，巴利語原文叫anatta王悍，英文叫 not-self庇忌∑瓴剩“無我”是我查到的巴利語對應(yīng)的中文，但你仔細(xì)體會一下则酝，“無我”和英文這個(gè)“not-self”似乎有微妙的差別∪蚣“not-self”似乎應(yīng)該是“不是我”沽讹，“無我”應(yīng)該是“no-self”才對啊武鲁？這個(gè)差別可是個(gè)大問題爽雄，等會兒再說。

先說一本佛經(jīng)沐鼠。這很可能是佛陀覺悟之后所說的第二部經(jīng)典挚瘟。

.《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》說什么

“無我”，就是你并不存在饲梭。也許我們是生活在一個(gè)Matrix 之中乘盖，也許周圍的一切事物都是幻覺。但是笛卡爾有句話叫“我思故我在”憔涉，他說即使我無法確定世界上其他東西是不是幻覺订框、到底存不存在，我總知道我肯定是存在的 —— 因?yàn)槲艺谒伎级颠叮∪绻也淮嬖诖┌猓F(xiàn)在思考的這個(gè)是誰呢衩侥？

但是佛陀說，連你自己都可能是個(gè)幻覺矛物。第一個(gè)記載這個(gè)思想的佛經(jīng)茫死，叫《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》。

如是我聞泽谨，《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》記載了佛陀和五個(gè)僧人的對話璧榄。佛偶然遇到五個(gè)僧人，他就用邏輯推理吧雹，引導(dǎo)這五個(gè)僧人思考哲學(xué)問題骨杂，讓他們認(rèn)識到構(gòu)成“自我”的五種東西 —— 也就是“五蘊(yùn)” —— 都是虛幻的。這五位僧人聽懂了佛陀的教誨之后雄卷，立馬從普通僧人變成了阿羅漢搓蚪， 得了正果！

那“五蘊(yùn)”到底是哪五個(gè)東西呢丁鹉？我對比了一下妒潭，中文百科上對五蘊(yùn)的解釋和在這本書里的說法似乎很不一樣，中文說的比較玄揣钦，說的非常簡單雳灾。我這里就標(biāo)記中文的名詞，但是采用的說法冯凹。五蘊(yùn)谎亩，是構(gòu)成自我的五個(gè)東西，中文叫做色蘊(yùn)宇姚、受蘊(yùn)匈庭、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)浑劳、識蘊(yùn)阱持，這本書用現(xiàn)代的語言，是這么解釋的 ——

色蘊(yùn)（physical body）魔熏，就是人的身體衷咽，英文中經(jīng)常把“色”這個(gè)字翻譯成“form（形態(tài)）”，這里指代人的身體蒜绽；

受蘊(yùn)（basic feelings）兵罢， 就是人的基本感情，比如痛苦滓窍、高興卖词、擔(dān)憂；

想蘊(yùn)（perceptions），就是人的基本感知此蜈，比如視覺即横、聽覺、嗅覺裆赵；

行蘊(yùn)（mental formations)东囚，它說的是我們的精神形態(tài)，也就是想法和行為战授，包括一些復(fù)雜的思想页藻、我們做事的習(xí)慣和傾向性；

識蘊(yùn)（consciousness）植兰，就是人的意識份帐。

佛陀搞小班授課，教學(xué)方法是啟發(fā)式楣导。

佛問第一個(gè)僧人废境，你認(rèn)為你的身體是你的嗎？僧人回答說是啊筒繁，身體是我的一部分噩凹。

佛說，如果一個(gè)東西是你的毡咏，那你就應(yīng)該能夠根據(jù)自己的意愿來改變它驮宴。比如你的身體病了，你能說讓病好就好了嗎呕缭？如果你長得不好看堵泽，你能馬上讓自己變好看嗎？僧人回答說臊旭，不能落恼。

佛說箩退，身體既然不受你的控制离熏，那就不是你的一部分。

類似的道理戴涝，佛陀跟第二個(gè)僧人對話滋戳，說我們的基本感情，也不受我們的控制啥刻。當(dāng)我們痛苦的時(shí)候奸鸯，想要不痛苦也不行。所以感情只是*影響你*的東西可帽，而不是你的一部分娄涩。以此類推，佛得出的結(jié)論就是五蘊(yùn)都不是自我。

佛陀的這個(gè)道理蓄拣，我感覺我們好像剛剛講過扬虚。《鐵絲網(wǎng)和“什么叫擁有”》中我們就提到過球恤，“只有你能控制的東西辜昵，才真正是你自己的⊙矢”還有堪置，我們在講《生命3.0》的時(shí)候?qū)ｉT講過現(xiàn)代科學(xué)對意識的相關(guān)研究，我們知道視覺并不是意識的一部分张惹。而這里佛陀更進(jìn)一步舀锨，說既然你根本不能控制自己的意識，那“意識”就也不是你诵叁。這么理解的話雁竞，這些道理哪里深不可測了？

在另外一處佛經(jīng)記載中拧额，佛陀曾經(jīng)和一個(gè)叫“火吠舍”的人辯論碑诉。這場辯論就很不友好了，當(dāng)時(shí)佛陀正在講法侥锦，火吠舍是過來踢館的进栽。火吠舍說恭垦，我覺得你說的五蘊(yùn)皆空不對快毛，我認(rèn)為五蘊(yùn)都是我的一部分。

佛陀說番挺，假如有一個(gè)國王唠帝，有人在這位國王的領(lǐng)土里干了壞事，那么國王有沒有權(quán)力懲罰他呢玄柏？國王是否有權(quán)力放逐他襟衰？火吠舍說，國王有權(quán)力這么做粪摘。

于是佛陀問道瀑晒，那你有權(quán)力隨意改變自己的身體嗎？火吠舍啞口無言徘意。

這場辯論還有一個(gè)類似裁判員一樣的存在苔悦，是個(gè)神靈，手持閃電椎咧。佛陀說玖详，根據(jù)辯論規(guī)則，如果我提出一個(gè)合法的問題，而你沉默不回答的話蟋座，你就會受到閃電神的懲罰劳澄，你的頭顱將會被分成七塊！

火吠舍不得不回答這個(gè)問題蜈七，只好說秒拔，我不能控制我的身體。佛陀就說飒硅，那你就不是你自己的國王砂缩。

佛陀的這兩場論述，可惜我都不在場啊三娩。如果當(dāng)時(shí)我在場庵芭，一定會問他一個(gè)問題：五蘊(yùn)都不是我的一部分，那“我”到底只是不以五蘊(yùn)的形式存在呢雀监，還是根本就不存在呢双吆？

.非我非非我

讀《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》，感覺佛陀似乎只是說了“我”不是五蘊(yùn)会前，但并沒有說“我”到底存在不存在好乐。也許“我”是這五蘊(yùn)之外的一個(gè)什么東西。也許“我”是五蘊(yùn)中的第五蘊(yùn)瓦宜、也就是意識蔚万，而佛真正想說的是意識和其他東西之間都是有聯(lián)系的，但其他東西并不構(gòu)成自我临庇，真正的自我是把其他四蘊(yùn)從意識中剝離出去反璃，還剩下的那一點(diǎn)兒。但說假夺，這么理解似乎也不對淮蜈，因?yàn)樵谄渌鸾?jīng)中，佛明確說了已卷，“自我”根本不存在梧田。那“我不存在”這句話到底應(yīng)該怎么理解？是不是后人對佛經(jīng)的翻譯有問題悼尾？還是“我”真的不存在柿扣？這我們就不知道了肖方。

所以有人說闺魏，僅僅用智力研究佛經(jīng)是不能真正理解的。你必須通過修行俯画，達(dá)到一定的境界析桥，才能真正體會到佛陀說的話是什么意思。的修為很一般，他問了一些修行者泡仗，修行者們也是各有各的感悟埋虹，沒有明確的答案。

但我們能知道的是娩怎，“我”搔课，的確不是自己的國王。

當(dāng)然截亦，今天沒有什么國王能隨意控制自己領(lǐng)土上的東西了爬泥，所以“國王”這個(gè)比喻已經(jīng)不適用了。我們今天得說 “你不是總統(tǒng)崩瓤，不是CEO袍啡，也不是總理∪赐埃”

沒學(xué)過佛學(xué)境输，但是他從科學(xué)角度，也看到了這一點(diǎn)颖系。

.無我的心理學(xué)

這個(gè)道理其實(shí)我們以前就說過嗅剖。在《未來簡史》里就舉過例子，說明所謂的“自我”嘁扼，是一個(gè)幻覺 —— 我們至少可以說窗悯，你并沒有一個(gè)*單一的*自我。

我們來說個(gè)實(shí)驗(yàn)偷拔。為了治療某些大腦疾病蒋院，醫(yī)生會把病人的左腦和右腦之間的連接管道給切開，這樣病人的左右腦就不能直接聯(lián)絡(luò)了莲绰，而這給研究大腦的科學(xué)家提供了機(jī)會欺旧。

我們知道人的左腦控制右眼，右腦控制左眼蛤签。

如果你只讓病人的左眼看一個(gè)字條辞友，上面寫著一句話“請你現(xiàn)在出去散個(gè)步”，他看到字條會站起來照做震肮。但是称龙！請注意，這時(shí)候只有他的右腦知道這個(gè)指令戳晌，左腦并不知道鲫尊。

而負(fù)責(zé)語言的區(qū)域，又恰恰在左腦沦偎。好疫向，現(xiàn)在在他往外走的時(shí)候咳蔚，你過去問他，為什么要走出去搔驼？你猜他會怎么回答呢谈火？

負(fù)責(zé)回答問題的是左腦，可是左腦沒看見字條舌涨，它跟右腦又沒有交流糯耍，所以左腦根本就不知道“自己”為什么要往外走，對吧囊嘉？

而實(shí)驗(yàn)結(jié)果是谍肤，病人給你的回答可不是“我不知道”。左腦的做法是現(xiàn)場給你編造一個(gè)答案哗伯，比如說“我要去拿一罐可樂喝荒揣。”

而且左腦對自己編的這個(gè)答案焊刹，深信不疑系任。他以為是他自己做出的到外面走走的決定。

一系列這樣的實(shí)驗(yàn)都證明虐块，并不是我們的意識在做決定俩滥，而是決定已經(jīng)做出了，意識來給決定找一個(gè)理由贺奠。做決定的是一個(gè)自我霜旧，找理由的是另一個(gè)自我。那到底哪個(gè)“自我”說了算呢儡率？

如此說來挂据，我們大腦表現(xiàn)出來的那個(gè)*敘事自我*，根本不是一個(gè)總統(tǒng)儿普，而更像是一個(gè)總統(tǒng)發(fā)言人崎逃。軍方已經(jīng)打完仗了，記者來問為什么要打仗眉孩，總統(tǒng)發(fā)言人只好找一個(gè)好點(diǎn)的理由來解釋 —— 真正做出決策的可不是他个绍。

如果這個(gè)負(fù)責(zé)對外發(fā)言的自我根本沒有決策權(quán)，他為什么還要去找合理的解釋呢浪汪？說巴柿，這是進(jìn)化給我們設(shè)置的功能。

凡事有交代死遭，件件有著落广恢，事事有回音，別人看你才是個(gè)靠譜的人殃姓。否則你要是說“我也不知道我為什么那么做袁波，反正我就做了”，那你就完了蜗侈。更進(jìn)一步篷牌，你還得自己相信自己是個(gè)靠譜的人，你覺得自己辦事有條理踏幻、你知道自己在干什么枷颊，你不是隨便的人 —— 這樣你才能跟自己和睦相處！

不但如此该面，大腦有時(shí)候會故意忘記自己做得不好的事情夭苗，只記得自己的種種高光表現(xiàn)。大腦甚至還會高估我們自己的水平隔缀。

也就是說题造，與世界精確交流并不是大腦所擅長的，大腦愛做的事情是先欺騙自己猾瘸、再欺騙世界界赔。那么由此來說，“自我是一個(gè)幻覺”牵触，這句話就是有道理的淮悼。

而對修行者來說，“無我”是個(gè)非常高的境界揽思。沒達(dá)到那個(gè)境界袜腥，我更只是“聽說”，就無法再深入解說了钉汗。但是我們大概可以跟笛卡爾說一句話：也許現(xiàn)在是你身上的其他部分在替你思考羹令、或者在左右你的思考，讓你*以為*是你自己在思考损痰。不知道笛卡爾對此會作何反應(yīng)特恬。

先說一個(gè)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。假設(shè)現(xiàn)在我愿意給你100美元徐钠，沒有任何附帶條件……我想你是不會拒絕的癌刽。但我同時(shí)還給你一個(gè)選擇 —— 你可以拿上這100美元走人，或者尝丐，你也可以選擇等一年之后再拿錢显拜，而如果你愿意等，一年后你將得到150美元爹袁。那你愿不愿意等呢远荠？

100美元在銀行里存一年可變不成150美元。所以從理性角度失息，一年以后的150美元的價(jià)值譬淳，高于現(xiàn)在的100美元档址。但總有些人面對錢是非理性的，有的人是只要有錢就趕緊拿過來花掉邻梆，有的人別說是150美元守伸，就是125美元他都愿意等。

好浦妄，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是有些人不愿意等尼摹，有些人愿意等，而且有些人對125美元也愿意等剂娄。各人有各人的金錢觀蠢涝，可能都有道理，沒問題阅懦。

但是接下來和二，研究者在實(shí)驗(yàn)中加入一個(gè)變化。同樣在考慮這個(gè)選擇的時(shí)候耳胎，如果給男性受試者看一張性感美女的照片儿咱，那么他們之中就會有更多人選擇不等了，當(dāng)場就要拿到錢场晶。

佛陀對此表示呵呵混埠。如果當(dāng)初愿意等的那個(gè)人是“你”，那現(xiàn)在這個(gè)看到美女 —— 注意這還不是真的美女诗轻，僅僅是一張照片 —— 就不等了的人钳宪，是誰呢？

.恐怖片和浪漫片

心理學(xué)有個(gè)動(dòng)詞叫“prime”扳炬，也就是用一些外部的暗示去影響一個(gè)人的決策吏颖。給男性受試者看美女照片，就是 prime恨樟。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家做實(shí)驗(yàn)做到這個(gè)程度也就這樣了半醉，結(jié)論無非是男人的金錢觀會受到美女的影響。但是進(jìn)化心理學(xué)劝术，可以給一個(gè)更深入的解釋缩多。

為什么當(dāng)一個(gè)人在面對美女照片的時(shí)候會更想現(xiàn)在就拿錢？難道他不知道照片在這里毫無意義嗎养晋？心理學(xué)家說衬吆，美女照片的存在，開啟了他大腦中的“求偶模塊”绳泉。

在漫長的人類歷史中逊抡，男性想要獲得配偶，就得拿出資源來零酪。求偶模塊在我們大腦中根深蒂固冒嫡，一旦這個(gè)模塊出來做主拇勃，它就要求趕緊拿到錢。

求偶模塊的作用在別的實(shí)驗(yàn)中也得到了驗(yàn)證孝凌。比如在一個(gè)房間里讓受試者們填寫一份求職意向書方咆。如果房間里全都是男性，他們填寫求職意向書的時(shí)候就會更傾向于找一份自己喜歡的工作胎许。但如果這個(gè)房間里有男有女峻呛，男性受試者就更傾向于選擇高薪的工作罗售。女性在場辜窑，開啟了男性大腦中的求偶模塊。

還有一個(gè)更有意思的實(shí)驗(yàn)……也是針對男性的寨躁。實(shí)驗(yàn)把受試者分為兩組分別看電影穆碎。第一組看恐怖片，第二組看的是浪漫愛情喜劇职恳∷鳎看電影，也是一個(gè)prime 手段放钦。

看完電影之后色徘，又給受試者們看兩個(gè)藝術(shù)博物館的廣告。第一個(gè)廣告的宣傳點(diǎn)是這個(gè)藝術(shù)博物館深受歡迎操禀，每年有幾百萬人來參觀褂策，強(qiáng)調(diào)的是它符合眾人的喜好。第二個(gè)廣告的宣傳點(diǎn)則是這個(gè)博物館一般人欣賞不了颓屑，你來就能彰顯你與眾不同的品位斤寂。

那么，剛才看的電影揪惦，對現(xiàn)在你對博物館的選擇有什么影響嗎遍搞？結(jié)果是，一開始看恐怖片的人更容易受到第一條廣告的影響器腋，他們更愿意去一個(gè)去的人多的博物館溪猿。而看浪漫片的人更容易受到第二條廣告的影響，他們想去一個(gè)人少的博物館纫塌。

這是因?yàn)榭植榔屠寺_啟了你大腦中不同的模塊再愈。恐怖片開啟的模塊叫“自我保護(hù)”护戳，它想讓你和其他人在一起抱團(tuán)取暖翎冲，所以你就要去到人多的地方。浪漫片則開啟的是前面說的“求偶模塊”媳荒，它會讓你更愿意找一個(gè)私密的地方抗悍，所以你想要去人少的博物館驹饺。

那問題就來了：到底哪個(gè)模塊代表“你”呢？

.你還是你嗎缴渊？

《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》赏壹，佛陀引導(dǎo)五個(gè)和尚通過邏輯推理證明，我們的身體衔沼、情感和認(rèn)知都不是自我蝌借，也許自我根本不存在。而同樣在這本經(jīng)書中指蚁，佛陀還通過類似的引導(dǎo)菩佑，說五蘊(yùn)中的每一個(gè)蘊(yùn)都隨著時(shí)間在不斷變化，是*無常*的東西凝化。

佛陀說稍坯，如果你的“自我”真的存在，那它至少應(yīng)該是一個(gè)*恒定*的東西搓劫，它怎么能一會兒是這個(gè)瞧哟、一會兒又是那個(gè)呢，怎么能這么快地變來變?nèi)ツ兀?/p>

這個(gè)道理我們可以理解枪向。如果現(xiàn)在有個(gè)人在你面前勤揩，一會兒樣子是個(gè)小姑娘，一會兒樣子是個(gè)老頭子秘蛔，你大概不會認(rèn)為他們是同一個(gè)人陨亡。

佛陀說，如此說來缠犀，自我数苫，既然是無常，就是不存在的辨液。當(dāng)然虐急，這個(gè)“不存在”怎么理解，昨天已經(jīng)討論過了滔迈。

現(xiàn)代心理學(xué)的“模塊論”止吁，給佛陀說的“無常”燎悍，提出了一個(gè)可能的解釋敬惦。人并沒有恒定的自我，你在不同時(shí)刻其實(shí)是被不同的思維模塊所左右谈山。求偶模塊說了算的時(shí)候俄删，你是一個(gè)形象，自保模塊說了算的時(shí)候，你是另一個(gè)形象畴椰。

我們看如果一個(gè)人在某一時(shí)刻表現(xiàn)得很瘋狂臊诊，事后會后悔，他會說當(dāng)時(shí)的我好像不是我一樣斜脂。而別人看到他瘋狂了抓艳，就會說別沖動(dòng)！你現(xiàn)在不是你自己帚戳！

那人到底有多少個(gè)“自己”呢玷或？至少有七個(gè)。

.七個(gè)模塊

2013年片任，兩個(gè)進(jìn)化心理學(xué)家偏友，肯里克和格里斯克維西斯，寫了一本書蚂踊，叫《理性動(dòng)物》（有中文版约谈，英文版書名是 The Rational Animal: How Evolution Made Us Smarter Than We Think）笔宿，說自然選擇給人的大腦提供了七個(gè)思想模塊 ——

自我保護(hù)犁钟，前面剛說過；

吸引配偶泼橘，也就是前面說的“求偶模塊”涝动；

保住配偶，也就是防止配偶跟別人跑了炬灭，這個(gè)模塊一旦開啟醋粟，人的注意力就不是在異性上，而是在潛在的同性競爭對手上了重归；

群體認(rèn)同感米愿，希望加入組織，獲得社交和團(tuán)隊(duì)合作鼻吮；

關(guān)愛親屬育苟，保護(hù)自己的孩子和父母、兄弟姐妹等有基因關(guān)聯(lián)的人椎木；

社會地位违柏；

避免疾病，我們看到不干凈的東西會感到惡心香椎，喜歡舒適的環(huán)境漱竖。

我猜還有別的模塊不在這個(gè)列表里。但是這個(gè)“模塊說”畜伐，現(xiàn)在基本上是學(xué)界的一個(gè)共識馍惹、或者說至少是主流的學(xué)說之一。這些模塊是在長期進(jìn)化過程中，我們大腦中一直存在的万矾。人一出生肥照，大腦就已經(jīng)“預(yù)裝”了這些模塊。一個(gè)沒有受過任何教育的人勤众，見到美麗異性也想追求舆绎、看到臟亂差環(huán)境也會反感哟沫。

但是請注意颜阐，模塊只是邏輯分類椅寺，并不是說大腦中有哪個(gè)區(qū)域負(fù)責(zé)哪個(gè)模塊巷波。這些模塊之間也并不存在明顯的分界線展蒂，不像你手機(jī)里的APP一樣蒂秘，想用哪個(gè)程序就把它調(diào)出來劲装，不用就關(guān)閉這個(gè)再打開另一個(gè)经备。模塊之間有互相影響阻问，而且無縫切換梧税，常常一個(gè)模塊還沒結(jié)束，另一個(gè)模塊就已經(jīng)啟動(dòng)了称近。

我們大腦的決策權(quán)第队，基本上就被這些模塊輪流掌握。最近得到新開了《劉蘇里·名家大課》刨秆，這幾天劉瑜正在講“多元政體”凳谦，我想借用她這個(gè)名詞 —— 人的大腦其實(shí)是一個(gè)多元政體。

4.自由意志在哪里衡未？

人腦不是君主制尸执，而是一個(gè)“多元政體”。每個(gè)模塊都可以暫時(shí)接管你的大腦缓醋，輪流坐莊如失，各個(gè)模塊之間是互相競爭的關(guān)系。

這種模型是近年以來心理學(xué)家對大腦最新的一個(gè)理解送粱。其實(shí)這個(gè)道理以前也多次講過褪贵，人腦并不是只有一種聲音，人腦是一場爭論葫督。我們多次引用過一個(gè)動(dòng)畫片叫《頭腦特工隊(duì)》竭鞍，其實(shí)說的就是這個(gè)模型——

（這張圖已經(jīng)是第三次出現(xiàn)在《》了）

講《未來簡史》的時(shí)候，也說過這個(gè)道理橄镜。如果是各個(gè)模塊輪流坐莊偎快，那么第一，你沒有單一的“自我”洽胶；第二晒夹，你沒有“自由意志”裆馒。你的行動(dòng)只是被這些模塊推來推去而已。常常是某個(gè)模塊已經(jīng)控制你了丐怯、已經(jīng)讓你做好決定了喷好，事后，你才“意識到”你做出了這個(gè)決定读跷，然后你的敘事自我還要給這個(gè)決定編個(gè)理由梗搅。

本書，說的就更深入了一點(diǎn)效览。

模塊占據(jù)你大腦的方法无切，是感情。每個(gè)模塊都向你輸出一個(gè)感情丐枉，哪個(gè)感情強(qiáng)哆键，哪個(gè)就容易抓住你的注意力。這就好比你身處一大幫朋友瘦锹、謀士和下屬之間籍嘹，他們每個(gè)人都在跟你說話、都想讓你按他說的辦—— 誰說話的聲音大弯院，誰就更能吸引到你的注意力辱士，你就容易聽誰的。

不但感情是這樣抽兆，思想也是這樣识补。比如你現(xiàn)在想要把注意力都集中在你的呼吸上族淮，只體會自己的一呼一吸辫红。你就會發(fā)現(xiàn)，你根本沒辦法長時(shí)間地集中注意力祝辣，很多想法就會不斷地冒出來—— 這些想法贴妻，也是從各個(gè)模塊中冒出來的。

而且這些模塊還根本不靠譜蝙斜，他們給你出的主意常常根本就是壞主意名惩。你被“他們”迷惑，他們不是“你”孕荠，這正是佛陀說的“五蘊(yùn)皆空”和“無我”娩鹉。

好，現(xiàn)在你知道了這些原理稚伍，那你下次能做出更好的選擇嗎弯予？說，很難个曙！下一次看到好吃的蛋糕锈嫩，你還想吃。下一次感到憤怒的時(shí)候，你還是想懲罰別人呼寸。一般人想到這些艳汽，只能做一番感慨。包括寫《未來簡史》对雪，也只是感慨人沒有自由意志河狐。

但是佛陀，可不是這么絕望的瑟捣。佛陀說你可以通過修行甚牲，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權(quán)蝶柿，擁有自由意志丈钙。

我理解，這就好像一屋子的人都在讓你干這干那交汤，而你非吵猓酷，直接忽視大部分人的聲音芙扎，自己選擇了對你最有利的意見—— 哪怕他的聲音很微弱星岗。

這本書，就講解了他自己學(xué)習(xí)的“內(nèi)觀”派的冥想方法戒洼。這是一個(gè)功夫俏橘，得勤學(xué)苦練才能掌握。但遺憾的是本人的冥想功夫還沒練到家圈浇，而我更是還沒練過寥掐。明天，我打算給你介紹一下這個(gè)冥想方法磷蜀，以及修行者流傳出來的心得召耘。

金庸小說里有個(gè)王語嫣，她的武術(shù)理論水平特別強(qiáng)褐隆，各門各派的功夫都清楚污它，別人比武她能在旁邊解說，但是她自己不練武庶弃，一打仗就露餡了衫贬。

可是沒辦法，事到如今我只能提供這個(gè)知識服務(wù)歇攻。有心的人聽王語嫣說說武功也有用固惯。

前面三講都是說理論，今天我們要說一點(diǎn)實(shí)踐了掉伏。

佛學(xué)其實(shí)是特別講究實(shí)踐的缝呕，它并不僅僅是個(gè)理論體系澳窑，更是修行。就像我們沒有辦法向一個(gè)色盲解釋“紅色”一樣供常，僅僅從智力上理解佛學(xué)是不可能的摊聋，有些概念大約只有練到那個(gè)水平才能明白是什么意思。

不過的修行水平并不怎么樣栈暇，我更是沒練過麻裁，今天主要是紙上談兵。

練習(xí)的方法源祈，就是靜坐冥想煎源。

.師承

現(xiàn)在的冥想界大概可以分為三個(gè)派別。

一個(gè)是禪宗香缺。禪宗的方法是思考一些公案手销，像寓言故事一樣，有時(shí)候搞些言語上的“機(jī)鋒”图张，然后來個(gè)頓悟锋拖。人說禪宗，比較適合詩人祸轮。

一個(gè)是藏傳佛教兽埃。它的冥想方法主要是想象一些視覺意象，比較適合藝術(shù)家适袜。

練的這個(gè)柄错，叫“內(nèi)觀”，巴利語是Vipassana苦酱，它追求的是“正念”售貌，英文叫 mindfulness。內(nèi)觀躏啰，適合心理學(xué)家趁矾。

內(nèi)觀要求你做自己的觀察者，體察自己的情緒是怎么回事兒给僵，就好像一個(gè)心理學(xué)家在分析自己一樣。現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)理論详拙，你可以直接拿過來印證在冥想中對自己的觀察帝际，所以內(nèi)觀派很有科學(xué)精神。

大約在上世紀(jì)六饶辙、七十年代蹲诀，有三個(gè)美國人分別去亞洲學(xué)習(xí)了內(nèi)觀。其中一個(gè)人叫約瑟夫·葛斯推俊（Joseph Goldstein）脯爪，回到美國以后在1976年出了本書则北，叫《洞見的體驗(yàn)》（The Experience of Insight），向美國人傳播內(nèi)觀痕慢。這三個(gè)人后來聯(lián)合創(chuàng)辦了洞見冥想?yún)f(xié)會（Insight Meditation Society）尚揣，相當(dāng)于是個(gè)教冥想的學(xué)校。

現(xiàn)在在西方掖举，尤其是知識分子中間快骗，非常流行冥想。我們講《盜火》的時(shí)候說過塔次，冥想是達(dá)到心流體驗(yàn)的一個(gè)辦法方篮。我們講《巔峰表現(xiàn)》那本書的時(shí)候也提到冥想是個(gè)有效的休息和減壓方法，包括Google公司都專門給員工設(shè)立了冥想室励负。

但我們這里所說的內(nèi)觀的冥想可不僅僅是為了休息藕溅，也不是什么陶冶情操之類的小資活動(dòng)，我們這里說的可是佛學(xué)继榆。內(nèi)觀冥想的目標(biāo)蜈垮，是獲得對事物的洞見，和個(gè)人真正的自由裕照。

.“正定”和“正念”

冥想的形式非常簡單攒发。如果你追求儀式感，可以找個(gè)安靜的地方晋南，弄個(gè)墊子坐在地上惠猿。具體什么姿勢似乎沒有太多要求，大概只要不睡著就行负间。

第一步就是坐下偶妖。第二步，就是專注于自己的呼吸政溃，別的什么都不想趾访，一心一意地專注呼吸。

這可一點(diǎn)都不簡單董虱。我們在中講過一個(gè)概念扼鞋，叫“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（Default Mode Network）”，當(dāng)一個(gè)人什么都不干的時(shí)候愤诱，大腦的正常狀態(tài)是隨機(jī)漫步云头，各種想法和情緒會不斷地冒出來，你會做各種白日夢淫半。這個(gè)狀態(tài)就是默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)溃槐。我們其實(shí)很享受這個(gè)狀態(tài)，有時(shí)候還能獲得一些創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)科吭。

但是冥想昏滴，恰恰要求你不能進(jìn)入默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)猴鲫。你的思想不能信馬由韁，必須專注在呼吸上谣殊。能堅(jiān)持專注的時(shí)間越長拂共，功夫就越深。

練好這個(gè)專注的功夫蟹倾，你才能不被各種情感和思想困擾匣缘，不受大腦模塊的控制，獲得自由鲜棠。我理解專注呼吸本身不是目的肌厨，目的是練習(xí)把握對自己大腦的控制權(quán)。

如果你能專注很長的時(shí)間豁陆，據(jù)說柑爸，你將進(jìn)入一個(gè)非常平靜的狀態(tài)。曾經(jīng)達(dá)到過這個(gè)狀態(tài)盒音。他說在長時(shí)間的專注之后表鳍，獲得了一種非常深入的平靜，有一種巨大的喜悅感祥诽，大概類似于服用LSD的感覺譬圣。

達(dá)到能專注很長時(shí)間的水平，你接下來就有兩個(gè)門派的選擇雄坪。佛學(xué)有個(gè)說法叫“八正道”厘熟，我們大約可以粗略地理解成修行的八種方法。八正道的第七叫“正念”维哈，第八叫“正定”绳姨。

如果你選擇一直保持專注呼吸的狀態(tài)，你的功夫就是“正定”阔挠，這是小乘佛教的修煉方法飘庄。

而在內(nèi)觀中，通過專注呼吸達(dá)到正定只是基本功购撼。正定以后是正念跪削，也就是美國流行的“mindfulness”。正念要求你把專注的功夫隨時(shí)用在生活中的任何東西上份招。

你可以專注地欣賞一朵花切揭，可以在吃飯的時(shí)候?qū)Ｗ⒌厝ンw會飯菜的味道，專注于什么都可以锁摔。

這就像是我們平時(shí)說的“活在當(dāng)下”。就是你的心思不要總思前想后哼审，應(yīng)該專注于身邊事物的深刻之美谐腰，對世界有一個(gè)誠實(shí)的認(rèn)識孕豹。但是內(nèi)觀中的活在當(dāng)下不是目的，專注于一個(gè)事物的目的是為了從中獲得洞見十气。

論述這一套心法的佛經(jīng)励背，叫《大念處經(jīng)》。

你可能會問砸西，這不就是我們平時(shí)說的“集中注意力”嗎叶眉？這可不一樣。我能集中注意力讀一本書芹枷，但是在閱讀的過程中我的想法是跟著作者在走衅疙，我還會隨時(shí)聯(lián)想到書以外的內(nèi)容，這種集中注意力很容易鸳慈。但是冥想中的專注饱溢，可以說是“停留注意力”，是把注意力只集中在這一點(diǎn)上走芋，排除任何額外的思想绩郎。

這兩天我也嘗試了冥想，我發(fā)現(xiàn)我很難專注于呼吸翁逞。我剛專注起來肋杖，馬上就會有一個(gè)想法出現(xiàn)，我的思想總控制不住地想這想那挖函。那入門以后是個(gè)什么狀態(tài)呢状植？

.專注的兩個(gè)層次

冥想功夫從低到高，大概至少有兩個(gè)層次挪圾。

第一個(gè)層次是你能夠不受強(qiáng)烈感情的困擾浅萧，把“自我”和各種感情剝離開。只要達(dá)到這個(gè)層次哲思，你馬上就能體會到冥想的好處洼畅。

這個(gè)層次達(dá)到了。比如牙疼棚赔，普通人可能會抱怨和對抗牙疼的感覺帝簇，你越反感，你覺得越疼靠益，最后你的整個(gè)大腦被疼痛感劫持丧肴。而冥想的做法，是你先承認(rèn)這個(gè)疼痛感的存在胧后，然后不理會這個(gè)感覺芋浮，跟它保持距離！

這就好比你從旁觀者的視角來觀察自己的疼痛感壳快。有一次牙疼纸巷，他打了個(gè)比方镇草，說過去不會冥想的時(shí)候，牙疼起來的感覺是“ouch~瘤旨！”梯啤，相當(dāng)于中文里“哎呦哎呦”地疼；會了冥想存哲，現(xiàn)在是“whoa”因宇，好像你看到別人牙疼而發(fā)出的一聲感嘆，大約相當(dāng)于中文的“哎呀祟偷？”

疼痛感仍然存在察滑，但是現(xiàn)在的你不會被這個(gè)感情所制約。你知道肩袍，疼痛的杭棵，并不是“你”。

能練到這種功夫氛赐，你在生活中就再也不會感情用事魂爪，你永遠(yuǎn)都能調(diào)整好心情。

更高的層次艰管，則是能把自我跟各種想法全都剝離開滓侍，真正做到專注呼吸，不想其他牲芋。其實(shí)絕大多數(shù)情況下打擾我們專注力的都是各種小想法撩笆，比如明天上班要干什么事兒、期待和你愛慕的一名女士見面缸浦、回味自己昨天在球場上的一個(gè)精彩瞬間夕冲。

說，這些想法裂逐，有一些共同點(diǎn)——

都不是你當(dāng)時(shí)正在做的事歹鱼。要不就是在回顧過去，要不就是在思考未來卜高。

都和“你”有關(guān)弥姻。你冥想的時(shí)候不太可能自動(dòng)想到天體物理學(xué)。

常常都與另外一個(gè)人有關(guān)掺涛。人都是社會動(dòng)物庭敦，我們總愛想“人”的事兒。

幾乎都是由大腦中的某一個(gè)模塊提供的薪缆。我們講到秧廉，這些模塊都是進(jìn)化的產(chǎn)物。

你基本上可以這么理解：想法是由模塊產(chǎn)生的，通過某種感情吸引你的注意力定血，“試圖”劫持你的大腦赔癌。這里說“試圖”其實(shí)不太準(zhǔn)確诞外，更準(zhǔn)確的說法是你被各種想法所吸引澜沟，自己想要跟著想法走。

怎么跟想法剝離呢峡谊？方法仍然是當(dāng)一個(gè)想法來了的時(shí)候茫虽，你要承認(rèn)它的存在，然后跟它保持距離既们，不去想它濒析，繼續(xù)專注于自己的呼吸。

打了個(gè)比方啥纸，這就好比說你站在一個(gè)火車站号杏，各種想法就是火車，眼前的火車紛紛來了又走斯棒，而你始終不上車盾致。還沒達(dá)到這個(gè)層次，他有時(shí)候會上車—— 但是車開動(dòng)以后荣暮，他能從車上跳下來庭惜！

回想一下，這兩個(gè)層次穗酥，強(qiáng)烈感情也好护赊、一般想法也好，我們的做法都不是壓制或者扼殺它們—— 我們是承認(rèn)它存在砾跃、允許它出現(xiàn)骏啰，但是不受它影響。你就這么默默地看著它們從你眼前經(jīng)過抽高。

說這就好比你在電影院看電影判耕。如果你入戲了，一看到悲劇就哭厨内，看到恐怖劇情就害怕祈秕，那你就不行了。如果你能想到眼前這一切只不過是屏幕上的像素雏胃、都是假象请毛，你就不會入戲。你允許電影繼續(xù)上演瞭亮，但是你不受影響方仿。

達(dá)到第一個(gè)層次，你就可以自由選擇你想要的情緒。達(dá)到第二個(gè)層次仙蚜，你就可以自由選擇當(dāng)下的思考此洲。沒有任何東西能打擾和控制你。這種能力實(shí)在太厲害了委粉！用佛學(xué)的話呜师，就是你會逐漸脫離“苦”，接近“涅槃”贾节。

但是這個(gè)功夫非常難練汁汗。你并不是往一個(gè)方向拼命用力就能做好—— 這其中，充滿了矛盾栗涂。

.四個(gè)矛盾

我們經(jīng)常說高水平做事就是在各種矛盾中把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取敝啤Ｔ谶@本書中就列舉了學(xué)習(xí)冥想過程中你會面對的四個(gè)矛盾。

第一個(gè)矛盾是“無為”和“成功”斤程。我們講過森舸瀾的《無為》那本書角寸，說你越想做到無為，就反而越不是無為忿墅；你放松不去想它扁藕，反而能做到無為。冥想也是一樣球匕，你越想要專注纹磺，反而越難做到專注。你不刻意追求成功亮曹，反而能達(dá)到成功橄杨。

第二個(gè)矛盾是，最需要冥想訓(xùn)練的那些人照卦，恰恰是最不容易進(jìn)入冥想狀態(tài)的人式矫。這就是那些想法繁多，總是想這想那的人役耕，他們對思想和情感的控制能力差采转。正因?yàn)榭刂颇芰Σ钏圆鸥枰は搿Ｒ舱且驗(yàn)榭刂颇芰Σ钏捕唬麄兏y以做好冥想故慈。

第三個(gè)矛盾是你越是拒絕某個(gè)想法或者情緒，你越要和它對抗框全，你就越受它控制察绷。就好像牙疼，你越想它越疼津辩，但如果你承認(rèn)牙疼拆撼，選擇接受事實(shí)容劳，你反而能跟它保持距離不受影響。你越要把它推開闸度，它反而離你越近竭贩，而當(dāng)你接受它，它反而控制不了你莺禁。

第四個(gè)矛盾是你越是了解“人不能控制自己的情緒留量，都是情緒在控制人”這個(gè)道理，你就越能不受情緒的控制睁宰。也就是說肪获，如果你一上來就說我能控制我自己，那你就控制不了你自己柒傻；你要是意識到自己控制不了自己，你反而邁出了控制自己的第一步较木。

建議你用幾分鐘時(shí)間嘗試一下冥想—— 我不太相信你能堅(jiān)持十分鐘红符。

《佛學(xué)是真的》本書。重點(diǎn)說了“五蘊(yùn)皆空”伐债、“無吃ず睿”和“無我”的思想：

人并沒有單一的自我，大腦中至少有七個(gè)模塊輪流控制我們的決定峰锁。

從這個(gè)框架出發(fā)萎馅，我們能從中推導(dǎo)出一些看待事物的新方法。

比如說虹蒋，我們可以給“自控”這個(gè)概念一個(gè)全新的解釋糜芳。所謂“自控”就是能管住自己去做“該做的事兒”，而不被短期的誘惑所吸引魄衅∏涂ⅲ“自控力”一直是勵(lì)志和成功學(xué)的一個(gè)熱門話題。

而我們今天要說的這個(gè)解釋晃虫，非常前沿皆撩，和你以前聽說過的那些說法很不一樣。我們有最新的研究結(jié)果支持哲银，我們會講一個(gè)哈佛大學(xué)研究者提出的理論扛吞，和一個(gè)耶魯大學(xué)研究者提出的方法和實(shí)驗(yàn)。

如果說你在2017年只看一篇關(guān)于自控的文章荆责，那就應(yīng)該是這篇文章滥比。

傳統(tǒng)上說“自控”、“意志力”草巡，都是用“理性”戰(zhàn)勝“感情” —— 感情上我很想吃甜食守呜，但是理性告訴我吃甜食對身體有害型酥，所以我拒絕甜食。一個(gè)著名的比方就是“象與騎象人”查乒。人的感情就好比是一頭大象弥喉，而人的理性就像是駕馭大象的騎手。我們要做的玛迄，就是讓騎象人控制大象由境，對吧？

還有一個(gè)常見的說法蓖议，說人的自控力就像肌肉一樣虏杰，你越鍛煉它，它就會變得越強(qiáng)勒虾，對吧纺阔？

這些說法，我自己也講過修然。但是今天看來笛钝，它們可能都過時(shí)了。