[1、1885年秋至1886年春]
真正說來雕什，我周圍或許得有一個(gè)圈子缠俺，由那些深邃而溫柔的人們組成，他們會(huì)保護(hù)我贷岸，使我免受自己的傷害壹士，而且也懂得逗我開心：因?yàn)椋瑢?duì)一個(gè)思考此類事物的人來說——正如我必須思考它們的那樣——偿警，把自己毀掉的危險(xiǎn)總是近在眼前躏救。
但愿沒有人相信，人們有朝一日會(huì)突然雙腳跳進(jìn)這樣一種熱烈的心靈狀態(tài)之中螟蒸，后者的標(biāo)志或比喻可能是一支剛剛唱完的舞曲盒使。在學(xué)習(xí)這樣一種舞蹈之前，人們必須已經(jīng)完全學(xué)會(huì)了行走和跑步七嫌；而且少办，在我看來，始終只有少數(shù)人是命定能夠做到自立的诵原。
在人們首先敢于靠自己的四肢走出去英妓，沒有櫸帶和扶手，在自己春天的充滿最初青春力量和形形色色誘惑的時(shí)期里绍赛，人們已經(jīng)受到了最惡劣的危害蔓纠，經(jīng)常顫抖不已，灰心喪氣吗蚌，猶如一個(gè)逃亡者腿倚，猶如
① 相應(yīng)的手稿編號(hào)為：NVn2b◎歉荆——譯注
② 參看尼采188S年10月（自萊比錫）和1885年12月（自尼斯）致奧維貝克的
信敷燎。——編注
③ 關(guān)于舞曲《致密斯脫拉風(fēng)》侮措⌒柑荆——編注
一個(gè)被流放者乖杠，帶著一顆戰(zhàn)栗的良心分扎，以及對(duì)自己道路的奇特懷疑：——如果朝氣蓬勃的精神自由就像一瓶葡萄酒。
鏡子
缺乏一種支配的思想方式胧洒。
演員畏吓。
Gleba[土地]墨状。
新的無恥(平庸者的無恥，例如英格蘭人的無恥菲饼，也包括寫作的女人們的無恥）
求偏見的意志（國家肾砂、黨派等等潛在的佛教徒。
缺乏孤獨(dú)（而且因此缺乏與社會(huì)）
酒宏悦、書镐确、音樂以及其他興奮劑。
未來之哲學(xué)家饼煞。
統(tǒng)治階層和無政府主義源葫。
非常人物的奇特困難，其卑賤的謙遜妨礙了他砖瞧。
缺乏一種性格教育息堂。缺乏更高級(jí)的僧侶
對(duì)人民權(quán)利的逐步限制。
1[4]
一切關(guān)于對(duì)里面的東西(善的块促、惡的等等 >作為教育準(zhǔn)則是有價(jià)值
①以《鏡子》作標(biāo)題荣堰，這是尼采1885年手稿中經(jīng)常有的亊；
的竭翠，因?yàn)樗谷擞兴蛔o(hù)振坚。
——人極容易因之而毀滅的最強(qiáng)大和最危險(xiǎn)的激情，是如此徹底地受到了排斥斋扰，以至于這樣一來屡拨，最強(qiáng)大的人本身已經(jīng)變得不可能了，或者一定會(huì)感到自己是是“有害的和非法的”褥实。
這種損失是巨大的呀狼，但一直以來都是必然的：現(xiàn)在，大量相反的勢(shì)力得到了培育损离，已經(jīng)成長起來了哥艇，通過對(duì)那些激情（統(tǒng)治欲的激情，樂于變化和欺瞞的激情）的暫時(shí)壓制僻澎，又有可能把它們釋放出來了：它們將不再具有以前的野性貌踏。我們?cè)试S自己有這種馴服的野蠻：看一看我們的藝術(shù)家和政治家就是了
——各種對(duì)立面和對(duì)立欲望的綜合乃是一個(gè)人的總體力量的標(biāo)志：它能馴服呢？
---個(gè)關(guān)于神圣性的新概念：柏拉圖的天真幼稚——不再是顯突出來的受詆毀的欲望的對(duì)立面——要說明何以希臘宗教比猶太一基督宗教更為高級(jí)窟勃。后者勝利了祖乳，因?yàn)橄ＥD宗教自己蛻化了（落后了）。
目標(biāo)對(duì)最強(qiáng)大秉氧、最可怕和最臭名昭著的勢(shì)力的神圣化眷昆，用古老的比喻來說:對(duì)魔鬼的神化
1[5]
1一我的衡量尺度是，一個(gè)人、一個(gè)民族在何種程度上能夠激發(fā)起自己身上最可怕的欲望亚斋，并且轉(zhuǎn)向自己的福樂作媚，又沒有因之而毀滅掉:而倒是轉(zhuǎn)向了自己卓有成果的行為和功業(yè)
——把所有不幸事件解釋為那些未和解的心靈的作用，這乃是迄今為止促使大眾走向宗教迷信的做法帅刊。即便更髙的道德生活纸泡，圣徒的生活，也只不過是為了滿足未和解的心靈而被虛構(gòu)出來的手段
——把我們的體驗(yàn)解釋為一種善良的赖瞒、具有教育作用的神性的天意暗示女揭，也包括我們的不幸事件:——上帝概念的發(fā)展，從父權(quán)家庭出發(fā)栏饮。
——人類的絕對(duì)墮落田绑，向善的不自由狀態(tài)，因而用壞良心來解釋我們的所有行動(dòng)：最后是恩典抡爹。奇跡行為掩驱。突發(fā)的悔改。保羅冬竟、奧古斯丁欧穴、路德
——日耳曼人對(duì)基督教的野蠻化：中介性的神祇，以及眾多贖罪迷信泵殴，簡言之涮帘，重又出現(xiàn)了前基督教的立場(chǎng)。作曲體系亦然笑诅。
——路德復(fù)述了基督教的基本邏輯调缨，道德的不可能性因而也包括自我滿足的不可能性，恩典的必然性因而也包括奇跡以及命定的必然性吆你。根本上弦叶，是一種抑制狀態(tài)的告白以及一種自我蔑視的發(fā)作。
——“要償還自己的是不可能的”妇多，救恩欲望以及迷信和神秘的發(fā)作伤哺。“要擺脫自己的罪惡是不可能的”者祖，保羅立莉、奧古斯丁、路德的基督教的發(fā)作七问。從前蜓耻，外在的不幸乃是宗教虔誠的推動(dòng)力：
后來則是內(nèi)心的不幸感、未得救狀態(tài)械巡、畏懼刹淌、不安全感饶氏。看起來使基督和佛陀出人頭地的東西：似乎正是內(nèi)心的幸福使他們變得虔誠
1[6]
一一屬于更高等級(jí)制的感覺在道德感中占著主導(dǎo)地位：它是更高級(jí)的社會(huì)階層的自身證明芦鳍，這個(gè)社會(huì)階層的行動(dòng)和狀態(tài)后來又被視為一種信念的標(biāo)志嚷往，而正是以此信念葛账，人們才那個(gè)社會(huì)階層柠衅，或者說應(yīng)當(dāng)歸屬于那個(gè)社會(huì)階層
1[7]?
一-道德感首先是與人（尤其是等級(jí)）相關(guān)而發(fā)展起來的，到后來才轉(zhuǎn)移到行動(dòng)和性格上籍琳。間距的激情處于那種道德感的最內(nèi)在根基中菲宴。
1[8]
---人的無知無識(shí)和無所用心，使得個(gè)體的歸屬要到后來才
得以確定下來趋急。人們感到自己太不自由喝峦，毫無修養(yǎng)，為突然的推動(dòng)力所撕扯呜达，以至于人們不能對(duì)自己作出不同于對(duì)自然的思考：在我們身上也有魔鬼在發(fā)揮作用谣蠢。
①參看1[1]，《善惡的彼岸》查近，第257節(jié)眉踱，《論道德的譜系》，第1卷霜威，第2節(jié)谈喳，第3
卷，第1丨節(jié)戈泼⌒銮荩——編注
一一人性的、太人性的大猛。要是沒有自覺地表現(xiàn)出道德活動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)扭倾，人們就不能對(duì)道德作出思索。因此挽绩，我當(dāng)時(shí)就致力于那種對(duì)道德的精致化工作吆录，它已經(jīng)把“賞”與“罰”感受為“非道德的”，并且知道不再把“公正”概念把握為“可愛的理解根本上就是贊成”琼牧。這其中也許有虛弱恢筝，也許有放縱，也許也有------
1[10]②
——“罰”是在極其狹隘的空間里發(fā)展起來的巨坊，它是強(qiáng)權(quán)者撬槽、家長的反應(yīng)，是強(qiáng)權(quán)者趾撵、家長因?yàn)樽约旱拿詈徒钤獾矫镆暥磉_(dá)出來的憤怒侄柔。在習(xí)俗的德行（其準(zhǔn)則要求“一切傳統(tǒng)習(xí)慣都應(yīng)
當(dāng)受到尊重”）之前共啃，還有統(tǒng)治者的德行（其準(zhǔn)則要求“惟有命令者才受到尊重”）。間距的激情暂题、等級(jí)差異感移剪，包含在所有道德的最終基礎(chǔ)之中。
1[11]
一一“心靈”終于成了“主體概念”
1[12]
——如果事物是未知的薪者，那么人亦然纵苛。這里有什么可贊揚(yáng)和指責(zé)的嘛！
① 關(guān)于原計(jì)劃的對(duì)《人性的.太人性的》的修訂.參看《尼采編年史》[KSA?第15卷言津」ト耍——譯注]⌒郏——編注
② 參看1[7]怀吻。-?一-編注
[1、1885年秋至1886年春]
——我理解不了初婆，人們?nèi)绾文軌虺蔀樯駥W(xué)家蓬坡。對(duì)這種人我想都不愿想，他們其實(shí)不僅僅是認(rèn)識(shí)機(jī)器而已
1[14]
——凡一個(gè)人不能完成的行動(dòng)都會(huì)被他誤解磅叛。以其行動(dòng)而總是受到誤解屑咳，這是出類拔萃的。那么宪躯，這也就是必然的乔宿，沒有任何怨恨的動(dòng)因。
1C15]
——如果我寧愿去思考因果性而不是去捉摸對(duì)我的出版者的訴訟,那并不是字亨我的益處和我的享受在我的認(rèn)識(shí)方面访雪，我的緊張详瑞、不安、激情恰恰在那里表現(xiàn)得長久臣缀。
1[16]
思想就是行動(dòng)
1[17]
——我們是怎樣在50年里改變了想法鞍酉稹！整個(gè)浪漫派及其對(duì)于“大眾”的信仰都被駁倒了精置！決沒有作為大眾詩歌的荷馬詩歌计寇！決沒有對(duì)偉大的自然力量的神化！決沒有從語言同源性向種
①出版者]恩斯特?施梅茨納（Ernst Schmehzner)脂倦。-編注
族同源性的推論番宁！決沒有對(duì)超感性之物的“理智直觀”①！決沒有蒙著宗教面紗的真理赖阻！
1[18]
真誠性問題是全新的蝶押。我感到奇怪的是：我們把俾斯麥這樣的人物視為因疏忽大意而欠缺真誠性，而理査德?瓦格納這樣的人物是因?yàn)槿狈χt遜而沒有真誠性火欧，我們或許會(huì)用柏拉圖的piafraus[善良的欺騙]?來譴責(zé)他棋电，會(huì)因?yàn)榭档聦?duì)絕對(duì)命令的推導(dǎo)來譴責(zé)他茎截，而實(shí)際上，信仰對(duì)他來說肯定不是通過這個(gè)途徑達(dá)到的
1[19]
——懷疑最終也反對(duì)自身：對(duì)懷疑的懷疑赶盔。而且關(guān)于真實(shí)性
的合法性及其范圍的問題就在這里企锌。
1[20]
我們所有有意識(shí)的動(dòng)機(jī)都是表面現(xiàn)象：背后隱藏著我們的本能和狀態(tài)的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪強(qiáng)力的斗爭(zhēng)于未。
1[21]
——這個(gè)曲調(diào)美妙動(dòng)人,這療干f由權(quán)威或者課堂告訴給孩子們的：看到一個(gè)令人尊敬的人時(shí)產(chǎn)生的舒適感亦然撕攒。估計(jì)是天生的
① “理智直觀”]后康德哲學(xué)概念，尤其是在謝林那里.叔本華就已經(jīng)與后者作了
激烈論戰(zhàn)沉眶〈蛉矗——編注
② pia fraus[善良的欺騙]]參看奧維徳:《變形記》,1X,第711行杉适』丫螅——編注
[1、1885年秋至1886年春]
不管洛克怎么說猿推！是先天的片习；當(dāng)然，如果那些保護(hù)和熱愛我們的人們也與我們一道作出相同的估價(jià)蹬叭，那么藕咏，估價(jià)就會(huì)發(fā)育得更強(qiáng)壯和更美好。對(duì)一個(gè)孩子來說秽五，總是要在與自己母親的對(duì)立中把自己的善和惡設(shè)定起來孽查，而且就在他受到尊敬、譏諷和鄙棄的地方坦喘，那是何種折磨懊ぴ佟！
1[22]
--一-被我們當(dāng)作學(xué)”來感受的東西是何其多樣：其中有尊重瓣铣、畏懼答朋、感動(dòng)，諸如為某種神圣的和隱秘的東西所感動(dòng)棠笑，其中有某個(gè)命令者在說話梦碗，某個(gè)把自己看得比我們更為重要的東西；某個(gè)使人振奮蓖救、激動(dòng)或者使人安靜和深沉的東西洪规。我們的道德感乃是曾經(jīng)在我們祖先的歷史中起過支配作用的所有華麗的和恭順的情感的一個(gè)綜合、一種同時(shí)鳴響
1[23]
——盡循捺。健康得到促進(jìn)斩例，禁欲的和否定世界的思想方式（連同它們追求病態(tài)的意志）幾乎得不到理解。一切可能之物都將被允許和承認(rèn)巨柒，每一種植物賴以生長的潮濕而溫暖的空氣樱拴。
那就是一切舉個(gè)印茂盛植物的天堂
1[24]
——心靈柠衍、氣息和此在（Dasein被設(shè)定為相同的存在。生命就是存在（Sein):此外沒有什么存在晶乔。
——“好人統(tǒng)統(tǒng)是軟弱的：他們之所以是好人珍坊，是因?yàn)樗麄儧]有強(qiáng)大到變惡的地步”，拉圖卡部族首領(lǐng)科莫羅對(duì)貝克?說
1[26]③
gin是阿拉伯文正罢，意為spiritus[精神]( = g’inn)
1[27]
“對(duì)脆弱的心靈來說不存在任何不幸”阵漏，俄羅斯人如是說
1[28]
所有率孕鄠睪竿牟寧岑棗增，被把握為一種語言翻具，各種力量借以理解自己的語言履怯。在無機(jī)世界中是沒有誤解的，信息傳達(dá)似乎是完美的裆泳。在有機(jī)世界中則出現(xiàn)了叹洲。“事物”工禾、“實(shí)體”运提、特性、活“動(dòng)”（Thtig-“keit”）——所有這一切都不能搬到無機(jī)世界中闻葵！有機(jī)物賴以生活的正是這些特殊的謬誤民泵。關(guān)于“謬誤”的可能性的問題？對(duì)立面并不是“假”和“真”槽畔，而是與符號(hào)本身對(duì)立的“療本質(zhì)性的東西是:那些盡ff大量運(yùn)動(dòng)的形式的構(gòu)成栈妆，那個(gè)表示所有符號(hào)種類的符號(hào)的發(fā)明。
① 在1881年8月26日致尼采的書信中厢钧，彼得*加斯特附了一份由蓋斯多夫
(Gersdorff)翻譯的談話鳞尔，即在塞繆爾?懷特?貝克與尼羅河上游地區(qū)拉圖卡部族首領(lǐng)
科莫羅（Comorro〉之間的談話：這個(gè)談話刊于貝克:《阿伯特湖、尼羅河大盆地以及尼羅河源頭考》坏快，倫敦铅檩，1866年∶Ш瑁——編注
② 塞繆爾?懷特?貝克（Samuel White Baker. 1821 - 1893):英國殖民探險(xiǎn)家昧旨。
著有《阿伯特湖》、《阿比西尼亞的尼羅河支流》等祥得。一譯注
③ 據(jù)J.韋爾豪森兔沃？——編注
