在歷史的長河中，不同的社會漫萄、文化和自然環(huán)境下的民族形成了獨具特色的審美觀念卷员、審美思想和審美風(fēng)格。日本的審美思想意識與西方的存在很大差異卷胯，雖受到中國傳統(tǒng)思想文化影響較大子刮，但絕不是亦步亦趨威酒，歸結(jié)為簡約窑睁、質(zhì)樸、自然葵孤、雅致担钮、淡然等關(guān)鍵詞的侘寂之美可視為其核心，這在黑川雅之的《日本的八個審美意識》中被表述為既獨立又互補的八個關(guān)鍵詞：微尤仍、并箫津、氣、間宰啦、秘苏遥、素、假赡模、破田炭，在原研哉那里被濃縮為“白”的概念。在日本人的審美意識中漓柑，既重視空間和時間中的一點教硫，又有“一花一世界”叨吮、“剎那即永恒”的整體觀；既有細微事物的并列聚合瞬矩，又有由內(nèi)向外滲透的氣場以及相互作用的引力茶鉴；既有隱而不發(fā)，也有純真本色景用；既有借道自然涵叮，也有反抗升華。這些看似相反相成的審美個性伞插，不是求自于外界和標準围肥，而是從內(nèi)心出發(fā)的與他者關(guān)聯(lián)，憑感覺的包容統(tǒng)一 蜂怎，忠于自然的和諧有序穆刻，具現(xiàn)于歷史和現(xiàn)代的日本茶道、建筑杠步、繪畫氢伟、器物等領(lǐng)域，同時也使這種簡潔幽歼、嬌嫩朵锣、微妙的審美感知進一步得到強化。
至美之物既為日常生活所造甸私，也誕生于平素樸琢之中诚些，更實用于平民的衣食住行。這是日本眾多造物者自始至終的追求皇型，不斷探索著藝術(shù)審美與日常生活的關(guān)系诬烹，正如原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中對“日常”的極力強調(diào)：日常是生活孕育優(yōu)美意識的溫床弃鸦，而審美設(shè)計是生活的意義所在绞吁，顯然這種生活概念和審美意識也逐步彰顯在上至皇家貴族、下至平民百姓的生活之中唬格。對于這種生活美學(xué)的實現(xiàn)家破，離不開物我合一、精益求精购岗、寧靜致遠的工匠文化汰聋，一個個尊崇手作之美、心靈之美喊积、自然之美烹困、純粹之美的手藝人打磨出一件件有真切質(zhì)感、生活味道注服、歲月痕跡的美物韭邓，將之用于綿延不絕的光陰故事之內(nèi)措近，這也正是日本著名漆藝家赤木明登的《造物有靈且美》所表達的。但美物并不是完美女淑，無論是對造物者還是用物者來說瞭郑，真正的美可能就是一動一靜的物態(tài)、一點一滴的生活和一刻一秒的時光鸭你。
民藝作為世代相傳屈张、藝技相容的傳統(tǒng)文化，保留著一個民族最純粹的文化本性和最樸實的審美情結(jié)袱巨，然而工業(yè)化的快速發(fā)展給其生存與發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)阁谆。日本很早就開始重視對傳統(tǒng)工藝的保護和利用，有著日本“民藝之父”之稱的柳宗悅在20世紀30年代愉老，不僅著手收集场绿、整理傳統(tǒng)民間技藝，親自創(chuàng)辦日本民藝館嫉入，而且以《工藝文化》為代表的民間工藝研究成果形成了較為完善的“民藝學(xué)”理論體系焰盗，有力推動了對作為審美載體的日本民間工藝的保護。這些諸如制陶咒林、做瓷熬拒、造紙、上漆垫竞、染織澎粟、雕刻的民藝是美術(shù)與技藝共同作用的結(jié)晶，其本身既是日本人審美精神得以體現(xiàn)的載體欢瞪，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要素材來源和思想源泉活烙，二者在現(xiàn)代日本可以說實現(xiàn)了有機融合。日本頂尖設(shè)計師喜多俊之就通過其《給設(shè)計以靈魂》一書展示了引有，美濃和紙瓣颅、輪島漆器倦逐、小田原拼木工藝譬正、有田瓷器等日本民藝如何創(chuàng)新或衍生出具有“生命力”的現(xiàn)代產(chǎn)品，在整個過程中藝術(shù)設(shè)計與民眾技藝達到了相互交融檬姥，而且這些創(chuàng)意也促進了日本民間工藝走向世界曾我。
當然，從日本審美文化中能輕易發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的元素和色彩健民，自是顯示出中日文化的相融相通抒巢，這共同的思想觀念、審美意識秉犹、藝術(shù)風(fēng)格也可能來自于全人類最本真蛉谜、樸實稚晚、自然的生命存在形態(tài)，對其的發(fā)現(xiàn)與探索型诚，將有助于我們?nèi)ダ斫馀c思考全球化時代的東方與西方客燕、欲望世界里的生活與審美、瞬息萬變中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代狰贯。
