余嘉錫先生的思想“藥方”
周魯
余嘉錫《讀已見書齋隨筆（續(xù)）》之《論顧炎武〈與友人論學(xué)書〉》（載《余嘉錫文史論集》鲸阔，岳麓書社一九九七年版）云：
“顧亭林《與友人論學(xué)書》曰：性也矩桂、命也、天也罩锐，夫子之所罕言，而今之君子所恒言也。出處去就辭受取與之辨喷好，孔子蚀同、孟子之所恒言缅刽，而今之君子之所罕言也。我不敢知也蠢络。愚所謂圣人之道者如之何衰猛？曰：博學(xué)于文，行己有恥刹孔，自一身以至于天下國家皆學(xué)之事也啡省。自子臣弟友以至出人往來辭受取與之間皆有恥之事也。案：明代自心學(xué)盛行髓霞，儒者高談性命卦睹，標(biāo)榜宗旨，而于義利之辨方库，修己治人之學(xué)结序，轉(zhuǎn)置之不講。平時(shí)既不讀書纵潦，枵腹面墻徐鹤，不通今古。一旦與人家國事邀层，張口論列是非返敬，無不顛倒謬亂如盲人之道黑白，聚訴盈廷被济，漫無措置救赐，敗壞天下事于不覺。及其君弒于賊，國滅于敵经磅，士大夫之賢者亦不能有所展布泌绣，不過以一死塞責(zé)而已；其不肖者遂相率迎降投拜预厌，甘為臣妾而不恥阿迈。亭林目擊其弊，故倡為博學(xué)有恥之說以救之轧叽。然明儒雖不知講求實(shí)學(xué)苗沧，而平居尚能誦習(xí)六經(jīng)，服膺理學(xué)炭晒，故易代之際猶多伏節(jié)死義之臣待逞。若今之君子，則又不然网严，承考據(jù)學(xué)盛行之后识樱，流風(fēng)未沫，未嘗不知讀書震束，而菲薄周怜庸、孔，掊擊程垢村、朱割疾，惑經(jīng)疑古，抉破藩籬嘉栓，故其出處去就宏榕，辭受取與之際，不顧義理侵佃，惟利是視担扑，攘奪干沒，無所不至趣钱，禮法不足畏，人言不足恤胚宦，其行誼為妾婦所羞稱首有。平日既不知廉恥為何事，見利害若毛發(fā)比枢劝，趨避惟恐不速井联，一旦國家有事，尚望其臨大節(jié)而不可奪乎您旁？不獨(dú)一姓之興亡無所動(dòng)于其心烙常，雖其極至于亡天下，亦且攘臂于其間，笑罵由他笑罵蚕脏，好官須我為之矣侦副。此其人多能讀中外書，工詩文驼鞭，善講說秦驯，自名博學(xué)者也。雖其所學(xué)亦不知天下國家為何物挣棕，而以與明季大夫較译隘，則談讀書與不讀書固有間也。故以亭林之方治今日之病尚嫌藥不對(duì)癥洛心，未能箴膏肓固耘，起廢疾也。愚請(qǐng)仍以孔子之語易之曰：‘見利思義词身，見危授命’厅目，如欲從事斯語，則請(qǐng)自臨財(cái)勿茍得偿枕，臨難毋茍免始璧瞬。夫人之嗜利者將以為我也，將以私其身也渐夸。不利之甚嗤锉，莫如無身，為我者拔一毛而利天下尚不肯為墓塌，安舍生而取義乎瘟忱？故見利不思義者，見危必不能授命苫幢；臨財(cái)而茍得者访诱，臨難亦必茍免，相為因果韩肝，理有果然触菜。夫官爵名譽(yù)以及凡可以便其私者，皆利也哀峻。財(cái)者涡相，利之小者也。事君不避難剩蟀，有罪不逃刑催蝗，皆不茍免也，不必其授命也育特。然見小利而貪丙号，臨事而畏避，則是知有私而不知有公，知有身家而不知有國犬缨，使斯人而當(dāng)大任喳魏，居大位，惟知趨利避禍遍尺，自私其身截酷，雖舉天下拱手授之于人不恤矣。寡廉鮮恥之徒乾戏，亦復(fù)何所不至迂苛，惡能見利思義，見危授命乎鼓择！昔者伊尹圣之任者也三幻，其所樂之道無它焉，非其義也呐能，非其道也念搬。一介不以與人，一介不以取諸人摆出。故士之志于道者朗徊，必嚴(yán)于義利之辨。凡神奸巨憝禍削殃民者偎漫，不必其罪已著明而后知之也爷恳，觀其平日出處去就，辭受取與之際象踊，可以決之矣温亲。使天下之士皆能見利思義，則當(dāng)大難之時(shí)，忘身殉國，眾志成城猛计，其國必不至于亡。士習(xí)之良否魂务，國家之興亡系焉，可不加之意也哉泌射？”
余嘉錫先生此文头镊，是在閱讀顧炎武先生《與友人論學(xué)書》一文的基礎(chǔ)上寫作的。
顧炎武先生在《與友人論學(xué)書》一文中魄幕，為時(shí)人與后人開出了“博學(xué)于文，行己有恥”的思想“藥方”颖杏。此一“藥方”纯陨，是基于對(duì)明季士大夫風(fēng)氣之批判。在余嘉錫先生寫作《論顧炎武〈與友人論學(xué)書〉》一文的時(shí)代，士大夫之風(fēng)氣與明季又有不同翼抠，所以他一方面引用了顧炎武先生的論述咙轩，另一方面又認(rèn)為顧炎武先生所開的思想“藥方”在當(dāng)代已經(jīng)“尚嫌藥不對(duì)癥”，未能“箴膏肓阴颖，起廢疾”活喊，從而重新開了一個(gè)思想“藥方”，那就是“見利思義量愧，見危授命”钾菊。余嘉錫先生的思想“藥方”，是在比較明季士風(fēng)與民國士風(fēng)的基礎(chǔ)上開出的偎肃。在余嘉錫先生看來煞烫，顧炎武先生對(duì)明季士風(fēng)的指斥固然不錯(cuò)，然明儒亦有其長處累颂，即“雖不知講求實(shí)學(xué)滞详，而平居尚能誦習(xí)六經(jīng)，服膺理學(xué)紊馏，故易代之際猶多伏節(jié)死義之臣料饥。”而在民國時(shí)代朱监，清儒注重考據(jù)的樸學(xué)之風(fēng)并未衰竭岸啡，所以余嘉錫先生所見“今之君子”，則是“多能讀中外書赌朋，工詩文凰狞，善講說，自名博學(xué)者也”沛慢。然時(shí)人雖知讀書赡若，卻“菲薄周、孔团甲，掊擊程逾冬、朱，惑經(jīng)疑古躺苦，抉破藩籬身腻，故其出處去就，辭受取與之際匹厘，不顧義理嘀趟，惟利是視，攘奪干沒愈诚，無所不至”她按，以至于“禮法不足畏牛隅，人言不足恤，其行誼為妾婦所羞稱酌泰∶接叮”這就說明，時(shí)人的思想問題主要出在了“見利忘義”上陵刹，也就是說默伍，“今之君子”與明季士大夫相比，“實(shí)學(xué)”固有勝之衰琐，氣節(jié)則不如也也糊。
與顧炎武先生一樣，余嘉錫先生也將“士習(xí)之良否”碘耳，系于“國家之興亡”显设，其實(shí)這也是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)固有理念。同時(shí)余嘉錫先生作為目錄學(xué)大家辛辨，深得“辨章學(xué)術(shù)捕捂、考鏡源流”之道，明清兩代以至民國時(shí)代之士習(xí)與學(xué)風(fēng)斗搞，皆在其考辨之列指攒，故其對(duì)癥下藥，一則基于儒家固有之正統(tǒng)理念僻焚，一則基于士習(xí)與學(xué)風(fēng)之考辨允悦。
今人出于眾所皆知之原因，喜稱民國學(xué)術(shù)之善虑啤，然民國承前清之余緒隙弛，士習(xí)與學(xué)風(fēng)亦有不良之一面，其中之原因狞山，必與二百余年異族統(tǒng)治之摧抑士氣有關(guān)全闷，此毋庸贅言。當(dāng)今之士習(xí)與學(xué)風(fēng)萍启，與民國時(shí)代又有不同总珠，其不良之因，更不必多言勘纯。顧炎武先生所云明季士大夫的問題局服，與余嘉錫先生所云民國時(shí)代學(xué)者的問題，在今天這個(gè)時(shí)代不僅同時(shí)存在驳遵，且有過之淫奔。所以，二位先賢的思想“藥方”堤结，在今日必當(dāng)合用搏讶。
《論語》之《雍也篇》云：“君子博學(xué)于文佳鳖，約之以禮，亦可以弗畔矣夫媒惕。”《子路篇》云：“行己有恥来庭，使于四方妒蔚，不辱君命，可謂士矣月弛‰日担”《憲問篇》云：“今之成人者何必然？見利思義帽衙，見危授命菜皂，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣厉萝』衅”顧炎武與余嘉錫二位先生所引之“博學(xué)于文，行己有恥”與“見利思義谴垫，見危授命”章母，皆孔子之語也。
西歷二〇一四年十月作于南京
