一、雙重課程的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)原則
? ? ? 我們不要單純把學(xué)科課程歸結(jié)“系統(tǒng)知識(shí)”,把綜合實(shí)踐活動(dòng)課程歸結(jié)為“生活體驗(yàn)”骚勘。要明確兩者的差異不是“是知識(shí)還是經(jīng)驗(yàn)”的問題,而在于“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”的組織方式的差異昧碉。學(xué)科課程是以學(xué)科內(nèi)容為核心組織“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”的;而綜合實(shí)踐活動(dòng)是以現(xiàn)實(shí)的主題為核心組織“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”的。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程以“主題、經(jīng)驗(yàn)译蒂、表達(dá)”的非線性單元結(jié)構(gòu)來替代“目標(biāo)、成就谊却、評(píng)價(jià)”的線性單元結(jié)構(gòu)柔昼。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程立足于學(xué)習(xí)是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)整合過程觀點(diǎn),并以此來加深、拓寬人們對(duì)自我炎辨、對(duì)他人捕透、對(duì)周遭世界的理解。學(xué)科課程偏重“學(xué)科邏輯”——學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)體系;綜合實(shí)踐活動(dòng)課程偏重“生活邏輯”綜合性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。
? ? ? ? 目前我國運(yùn)行的學(xué)科課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的雙重課程需要整體設(shè)計(jì),這種設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)兩個(gè)原則乙嘀。
? ? ? ? 第一原則,凸顯“生活世界”的價(jià)值末购。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程就是針對(duì)現(xiàn)在理論界對(duì)基礎(chǔ)教育的學(xué)科教學(xué)有三個(gè)斷層判斷（與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的斷層;與學(xué)生身心發(fā)展的斷層;與現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的斷層）而提出的一種課程元素(或是課程形態(tài))虎谢。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程通過種種綜合的策略——內(nèi)容的綜合盟榴、場所的綜合、時(shí)空的綜合婴噩、指導(dǎo)的綜合,追求回歸“生活世界”的跨學(xué)科的綜合實(shí)踐活動(dòng)(探究活動(dòng)擎场、表達(dá)活動(dòng)、交流活動(dòng))几莽。 第一,綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種新型的課程形態(tài)或是課程元素迅办。第二,綜合實(shí)踐活動(dòng)也是一種新的思維方式和教育哲學(xué)的實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不是單純的吸收知識(shí)或是消極的接受,而是一種主動(dòng)的活動(dòng)章蚣。
? ? ? ? 第二原則,尋求生活與學(xué)術(shù)的交融站欺。新的課程改革提倡生活與學(xué)術(shù)的交融,應(yīng)當(dāng)成為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程設(shè)計(jì)的基本原則。日本的“綜合學(xué)習(xí)”和德國“事實(shí)教學(xué)”就是很好的例證究驴。
二镊绪、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的困惑及其超越 綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施仍然面臨種種挑戰(zhàn)、困惑和危險(xiǎn)洒忧。
第一,認(rèn)識(shí)層面的困惑蝴韭。 如果分科課程僅僅關(guān)注學(xué)術(shù)知識(shí),綜合實(shí)踐活動(dòng)僅僅關(guān)注生活體驗(yàn),都是一種偏差。這是因?yàn)?b>,離開了“經(jīng)驗(yàn)”的“知識(shí)”不過是單純的“信息”,而離開了“知識(shí)”的“經(jīng)驗(yàn)”不過是單純的“體驗(yàn)”熙侍。
第二,實(shí)踐層面的困惑榄鉴。 功利主義與精英主義取向些學(xué)校隨意拔高綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
知識(shí)主義與技能主義取向——用“學(xué)科化”的教學(xué)設(shè)計(jì)和管理綜合實(shí)踐活動(dòng)課程蛉抓。
活動(dòng)主義與體驗(yàn)主義取向——把學(xué)科教學(xué)的“系統(tǒng)知識(shí)習(xí)得”和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的“生活體驗(yàn)積累”對(duì)立,對(duì)后者放任自流,滿足于“唱唱跳跳”的“為活動(dòng)而活動(dòng)”的盲目實(shí)踐庆尘。
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程必須滿足如下條件——組織問題解決型教學(xué)。通過四個(gè)“學(xué)習(xí)環(huán)”理解與計(jì)劃行動(dòng)與分享巷送、省思驶忌、思考與修正——的展開,學(xué)生可以從不同視角來解析問題,沒有單一的標(biāo)準(zhǔn)答案,直面有現(xiàn)實(shí)感的問題。從事真實(shí)性的學(xué)習(xí)課業(yè),學(xué)生的問題都是現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的問題,而且在解決問題的過程中有真人真事參與笑跛。這樣,有助于改進(jìn)由于學(xué)科分化而產(chǎn)生的知識(shí)分割,把各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)起來,提升學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性和效率付魔。
第三,制度層面的困惑 應(yīng)試教育使許多學(xué)校并不重視綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。課程改革不僅僅是用一種課程元素替代另一種課程元素而已,雙重課程要素需要嵌入支持性的體制飞蹂、機(jī)制之中,才能獲得發(fā)展的根基和動(dòng)力几苍。 課堂教學(xué)改革的成敗取決于教師“教學(xué)觀”的改造。
? ? ? ? 在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施中,遵循三個(gè)原理陈哑，將有助于形成“探究知識(shí)的共同體” 1.差異原理妻坝。 在學(xué)校教育中學(xué)生的多樣性受到尊重是特別重要的伸眶。學(xué)校是種種差異相互碰撞、多樣價(jià)值觀相互交響的舞臺(tái)刽宪。這就要求從弱勢(shì)群體的視點(diǎn)出發(fā),改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法,使學(xué)校成為創(chuàng)造新世界的場所厘贼。教育不僅應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的差異性,還要營造豐富的有利于學(xué)生與環(huán)境交互作用的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.參與原理圣拄。 “參與型教學(xué)” 即“雙向型教學(xué)”“體驗(yàn)型教學(xué)”涂臣，學(xué)生不是知識(shí)的旁觀者,而是知識(shí)的參與者。學(xué)校知識(shí)不只是普適性的概念售担、規(guī)則和結(jié)論,學(xué)生的生活及其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),也成為課程內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成赁遗。教學(xué)不是教師面對(duì)教科書的獨(dú)白過程,而是師生在對(duì)話中共同參與知識(shí)建構(gòu)的過程。
3.合作原理族铆。 “合作性學(xué)習(xí)”( cooperative learning)如同 “互惠學(xué)習(xí) (reciprocal learning)這里所謂“合作”, “從競爭走向合作”,這是教學(xué)改革的主題岩四。 ? ?
? ? ? ? 20世紀(jì)60年代以來,教學(xué)實(shí)踐從行為主義范式,經(jīng)由信息處理范式過渡到建構(gòu)主義范式。就是說,從控制學(xué)習(xí)者行為的行為主義,轉(zhuǎn)型為學(xué)習(xí)者自身挑戰(zhàn)客觀世界哥攘、發(fā)現(xiàn)其價(jià)值與意義,從而再建客觀世界之意義的建構(gòu)主義剖煌。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的發(fā)展需要這種教學(xué)范式的轉(zhuǎn)型,而社會(huì)建構(gòu)主義的理論為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教學(xué)藝術(shù)提供了重要的視點(diǎn)。行為主義的教學(xué)手段可能適應(yīng)于初級(jí)階段的知識(shí)習(xí)得,但在自主建構(gòu)知識(shí)的高級(jí)階段,正如“腳手架”說逝淹、“認(rèn)知徒弟制”說耕姊、“輔導(dǎo)”說等概念表明的,學(xué)習(xí)者是在自主地干預(yù)客觀世界的同時(shí),從其體現(xiàn)出的多樣性的關(guān)系之中來建構(gòu)客觀世界的意義的。這種過程類似于日本傳統(tǒng)的“守——破——離”的“技藝鍛造”說栅葡。這里的“守”指徒弟原原本本地學(xué)會(huì)師傅技藝的階段;“破” 是指徒弟在學(xué)會(huì)師傅技藝的過程中,苦苦尋求自身特色的階段;“離”指的是徒弟超越師傅形成獨(dú)特的技藝,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的階段茉兰。西方學(xué)者的“學(xué)習(xí)生態(tài)”說,將媒體實(shí)踐與媒體素養(yǎng)滲透于整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)謂之“人工生態(tài)系統(tǒng)”。未來數(shù)十年,種種形態(tài)的(學(xué)校欣簇、公民館规脸、圖書館、博物館和出版物熊咽、廣播莫鸭、因特網(wǎng)、基于項(xiàng)目的實(shí)踐共同體等)實(shí)踐共同體將會(huì)產(chǎn)生,可以視為一種學(xué)習(xí)與實(shí)踐的人工生態(tài)系統(tǒng)横殴。這些教學(xué)理論從“知識(shí)的能動(dòng)建構(gòu)”出發(fā),強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)環(huán)境的建構(gòu)”等等,都是支撐教師的決策與行為所需要的被因。
? ? ? ? ? ? ? ? ——摘自 鐘啟泉著《課程與邏輯》
