天下人都知道美之所以為美欲间，那是由于有丑陋的存在楚里。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖诹蕴Ｋ杂泻蜔o互相轉(zhuǎn)化班缎，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)她渴，高和下互相充實(shí)达址，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的趁耗。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事沉唠，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為苛败，但不加自己的傾向满葛，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功罢屈，就無所謂失去嘀韧。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在儡遮，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著乳蛾，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此鄙币，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)肃叶，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外十嘿，反而能保全自身生存因惭。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身绩衷。最善的人好像水一樣蹦魔。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)激率，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”勿决。最善的人乒躺，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)低缩，待人善于真誠(chéng)嘉冒、友愛和無私，說話善于恪守信用咆繁，為政善于精簡(jiǎn)處理讳推，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)玩般，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)银觅。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失坏为，也就沒有怨咎究驴。執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止久脯；顯露鋒芒纳胧，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久镰吆。金玉滿堂帘撰，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度万皿，那是自己留下了禍根摧找。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂牢硅，這是符合自然規(guī)律的道理蹬耘。繽紛的色彩，使人眼花繚亂减余；嘈雜的音調(diào)综苔，使人聽覺失靈；豐盛的食物位岔，使人舌不知味如筛；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂抒抬；稀有的物品杨刨，使人行為不軌。因此擦剑，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛妖胀，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式芥颈。受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴赚抡。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措爬坑？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜涂臣，失去寵愛則令人驚慌不安妇垢。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣肉康？我之所以有大患闯估，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體吼和，我還會(huì)有什么禍患呢涨薪？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下炫乓，天下就可以托付他端姚；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了厕氨。他小心謹(jǐn)慎啊蔚出，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊箩做，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻莽红；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客邦邦；他行動(dòng)灑脫啊安吁，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊燃辖，好像沒有經(jīng)過加工的原料鬼店；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷黔龟；他渾厚寬容妇智，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來氏身，慢慢澄清巍棱？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)观谦？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿拉盾。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新豁状。認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明捉偏，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止倒得，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的夭禽，無所不包就會(huì)坦然公正霞掺，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”讹躯，符合自然的道才能長(zhǎng)久菩彬，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。委曲便會(huì)保全潮梯，屈枉便會(huì)直伸骗灶；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新秉馏；少取便會(huì)獲得耙旦，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式萝究，不自我表揚(yáng)免都，反能顯明；不自以為是帆竹，反能是非彰明绕娘；不自己夸耀，反能得有功勞栽连；不自我矜持险领，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)升酣，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)舷暮。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢噩茄？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。踮起腳跟想要站得高复颈，反而站立不准ㄆ浮；邁起大步想要前進(jìn)得快耗啦，反而不能遠(yuǎn)行凿菩。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭帜讲；自我夸耀的建立不起功勛衅谷；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看似将，以上這些急躁炫耀的行為获黔，只能說是剩飯贅瘤蚀苛。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做玷氏。厚重是輕率的根本堵未，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走盏触，不離開載裝行李的車輛渗蟹，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之赞辩。為什么大國(guó)的君主雌芽，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本辨嗽；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)膘怕。善于行走的，不會(huì)留下轍跡召庞；善于言談的岛心，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的篮灼，用不著竹碼子忘古；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開诅诱；善于捆縛的髓堪，不用繩索而使人不能解開。因此娘荡，圣人經(jīng)常挽救人干旁，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用炮沐，所以沒有被廢棄的物品争群。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師大年，不善人可以作為善人的借鑒换薄。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用翔试，雖然自以為聰明轻要，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理垦缅。深知什么是雄強(qiáng)冲泥，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗凡恍，永恒的德性就不會(huì)離失志秃，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮咳焚，卻安于暗昧的地位洽损，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式革半，永恒的德行不相差失碑定，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀又官，卻安守卑辱的地位延刘，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷六敬，永恒的德性才得以充足碘赖，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物外构，有道的人沿用真樸普泡，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的审编。想要治理天下撼班，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的垒酬。天下的人民是神圣的砰嘁，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下勘究，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治矮湘，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失斂诟狻缅阳；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下走净。因此券时，圣人不妄為，所以不會(huì)失敺；不把持捌袜，所以不會(huì)被拋棄说搅。世人秉性不一，有前行有后隨虏等，有輕噓有急吹弄唧，有的剛強(qiáng)适肠，有的贏弱；有的安居候引，有的危殆侯养。因此，圣人要除去那種極端澄干、奢侈的逛揩、過度的措施法度。善于用兵的人麸俘，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了辩稽，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持从媚，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲逞泄，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已拜效，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)喷众。事物過去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說明它不符合于“道”紧憾，不符合于“道”的到千，就會(huì)很快死亡。能了解稻励、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧父阻，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明望抽。能戰(zhàn)勝別人是有力的加矛，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人煤篙。堅(jiān)持力行斟览、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰辑奈，身雖死而“道”仍存的苛茂，才算真正的長(zhǎng)壽。想要收斂它鸠窗，必先擴(kuò)張它妓羊，想要削弱它，必先加強(qiáng)它稍计，想要廢去它躁绸，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它净刮。這就叫做雖然微妙而又顯明剥哑，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵淹父，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀株婴，不能輕易用來嚇唬人。道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的暑认，卻又沒有什么事情不是它所作為的困介。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會(huì)自我化育穷吮、自生自滅而得以充分發(fā)展逻翁。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它捡鱼。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它八回，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了驾诈，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定缠诅、安寧。具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德乍迄，因此實(shí)際上是有“德”管引；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的闯两∪彀椋“上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為漾狼。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他重慢，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以逊躁，失去了“道”而后才有“德”似踱，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”稽煤，失去了義而后才有禮核芽。“禮”這個(gè)東西酵熙，是忠信不足的產(chǎn)物轧简，而且是禍亂的開端。所謂“先知”匾二，不過是“道”的虛華吉懊，由此愚昧開始產(chǎn)生庐橙。所以大丈夫立身敦厚假勿，不居于澆苯杷浴；存心樸實(shí)转培，不居于虛華恶导。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。最完滿的東西浸须，好似有殘缺一樣惨寿，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西删窒，好似是空虛一樣裂垦，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西肌索，好似有彎曲一樣蕉拢；最靈巧的東西，好似最笨拙的诚亚；最卓越的辯才晕换，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)站宗，賽冷克服暑熱闸准。清靜無為才能統(tǒng)治天下。求學(xué)的人梢灭，其情欲文飾一天比一天增加夷家；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少敏释。減少又減少库快，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為颂暇，即不妄為缺谴，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人耳鸯，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本湿蛔，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了县爬。善于建樹的不可能拔除阳啥，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循财喳、守持這個(gè)道理察迟，那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕斩狱。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的扎瓶；把這個(gè)道理付諸于自家所踊，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)概荷，他的德性就會(huì)受到尊崇秕岛；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大误证；把這個(gè)道理付諸于天下继薛，他的德性就會(huì)無限普及。所以愈捅，用自身的修身之道來觀察別身遏考；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)蓝谨；以平天下之道察看觀照天下灌具。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览硐窦５赖潞B(yǎng)渾厚的人稽亏，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他缕题，猛獸不傷害他截歉，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱烟零，但拳頭卻握得很牢固瘪松。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起锨阿，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒氏馈Ｋ焯淇蓿ぷ訁s不會(huì)沙啞墅诡，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒士呛俊ＵJ(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“常”末早，知道“逞滔冢”的叫做“明”。貪生縱欲就會(huì)遭殃然磷，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)郑趁。事物過于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”姿搜，不遵守常道就會(huì)很快地死亡寡润。聰明的智者不多說話捆憎，而到處說長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅梭纹，關(guān)閉住嗜欲的門徑躲惰。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)栗柒，挫去人們的鋒芒礁扮，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀瞬沦，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同雇锡。達(dá)到“玄同”境界的人逛钻，已經(jīng)超脫親疏、利害锰提、貴賤的世俗范圍曙痘，所以就為天下人所尊重。以無為的態(tài)度去有所作為立肘，以不滋事的方法去處理事物边坤，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小谅年，多起于少茧痒。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手融蹂。天下的難事旺订，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事超燃，一定從微細(xì)的部分開端区拳。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)意乓，所以才能做成大事樱调。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的届良，把事情看得太容易笆凌，勢(shì)必遭受很多困難。因此伙窃，有道的圣人總是看重困難菩颖，所以就終于沒有困難了。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)为障，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀晦闰；事物脆弱時(shí)容易消解放祟；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)呻右；治理國(guó)政跪妥，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹声滥，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽眉撵；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土落塑；千里的遠(yuǎn)行纽疟，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗憾赁，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害污朽。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害龙考。人們做事情蟆肆，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候晦款，也要像開始時(shí)那樣慎重炎功，就沒有辦不成的事情。因此缓溅，有道的圣人追求人所不追求的蛇损，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的肛宋，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)州藕。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方酝陈，乃是由于它善于處在低下的地方床玻，所以能夠成為百川之王。因此沉帮，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民锈死，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民穆壕，必須把自己的利益放在他們的后面待牵。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上喇勋，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重缨该；居于人民之前，而人民并不感到受害川背。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦贰拿。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)蛤袒，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。善于帶兵打仗的將帥膨更，不逞其勇武妙真；善于打仗的人，不輕易激怒荚守；善于勝敵的人珍德，不與敵人正面沖突；善于用人的人矗漾，對(duì)人表示謙下锈候。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力缩功，這叫做符合自然的道理晴及。用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯嫡锌，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步琳钉，而寧可后退一尺势木。”這就叫做雖然有陣勢(shì)歌懒，卻像沒有陣勢(shì)可擺一樣啦桌；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣及皂；雖然面臨敵人甫男，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器验烧，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣板驳。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”碍拆。所以若治，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利感混。知道自己還有所不知端幼，這是很高明的。不知道卻自以為知道弧满，這就是很糟糕的婆跑。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)庭呜。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)滑进，所以犀忱，他沒有缺點(diǎn)。自然的規(guī)律是郊供，不斗爭(zhēng)而善于取勝峡碉；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來驮审，坦然而善于安排籌劃鲫寄。自然的范圍，寬廣無邊疯淫，雖然寬疏但并不漏失地来。人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬熙掺。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的未斑，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類币绩，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類蜡秽。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡缆镣，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折芽突。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位董瞻，凡是柔弱的寞蚌，反而居于上位。真實(shí)可信的話不漂亮钠糊，漂亮的話不真實(shí)挟秤。善良的人不巧說，巧說的人不善良抄伍。真正有知識(shí)的人不賣弄艘刚，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的逝慧，而是盡力照顧別人昔脯，他自己也更為充足；他盡力給予別人笛臣，自己反而更豐富云稚。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們沈堡。圣人的行為準(zhǔn)則是静陈，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。