學(xué)而時(shí)習(xí)之茄菊，不亦說乎疯潭。
習(xí)，有三種意思面殖。
第一竖哩，說是像小鳥學(xué)飛一樣，反復(fù)練習(xí)脊僚。反復(fù)練習(xí)相叁，學(xué)習(xí)的內(nèi)容大約是技能。
第二，溫習(xí)增淹，復(fù)習(xí)椿访。說煮東坡肉，要用小火慢燉虑润。小火成玫，每次一點(diǎn)點(diǎn)，慢燉拳喻，耐心細(xì)細(xì)思哭当，肉由生到熟，知識(shí)和技能也就由陌生到熟悉了舞蔽。
第三荣病，踐習(xí)。王陽明說渗柿，學(xué)習(xí)的大頭腦个盆，第一義，不是聽見朵栖，看見颊亮，不是殘缺的知，而是完整的知陨溅，知行合一终惑。學(xué)得觀點(diǎn)，哲思门扇、理念雹有，流貫到生活，和實(shí)踐達(dá)到融合無間的地步臼寄。日嘲赞龋瑣碎，點(diǎn)點(diǎn)滴滴吉拳，千頭萬緒质帅，無不從容，無不從心留攒，無有逾距煤惩。
這三種不同的習(xí)，針對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容炼邀，也為我們展現(xiàn)出不同的學(xué)習(xí)層次魄揉。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，時(shí)字的解釋也很有意思拭宁。從不時(shí)什猖，到時(shí)時(shí)票彪，到無時(shí)不；從偶然出現(xiàn)不狮，到經(jīng)常出現(xiàn)，到時(shí)時(shí)刻刻如此在旱。你看這個(gè)時(shí)字的意思摇零，是變化的呢。
“不亦說乎”桶蝎。說驻仅，樂，這是這句話里登渣，很深很深的一個(gè)字噪服。
人和動(dòng)物都有趨樂避苦的本能。但是人和動(dòng)物不一樣胜茧，人能夠看到過去粘优，現(xiàn)在和未來，能分辨精神和物質(zhì)呻顽，所以人的快樂雹顺，是自己決定的，而不是被決定的廊遍。是自己清楚的嬉愧，而不是模糊的。動(dòng)物的趨樂避苦喉前，僅止于本能没酣，但人的趨樂避苦，能上升到理性卵迂。所以快樂和不快樂裕便，應(yīng)該是我們選擇的。學(xué)而時(shí)習(xí)之狭握，之所以快樂闪金，是我們決定并選擇。所以论颅，如果有小朋友哎垦，對(duì)這一句話沒有同感，并沒有覺得學(xué)而時(shí)習(xí)快樂恃疯，那是因?yàn)槁┥瑁銢]有做如此的決定和選擇。
除了一個(gè)擇字今妄，我們還要分享一個(gè)字郑口，叫做尋字鸳碧。說周敦頤，教導(dǎo)他的弟子犬性，要他們?nèi)ふ铱鬃雍皖伝氐臉诽幷袄搿？鬃雍皖伝厥呛芸鞓返?-----“一簞食乒裆，一瓢飲套利，在陋巷，人不堪其憂鹤耍，回也不改其樂”肉迫，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立稿黄，四十而不惑喊衫，五十而知天命，六十而耳順杆怕，七十從心所欲而不逾矩族购。”------他們的快樂真實(shí)财著，真切联四！
在交通，傳媒不發(fā)達(dá)的年代撑教，如果你告訴生長(zhǎng)在內(nèi)陸的人朝墩，大海里有鯨魚，像樹那么大伟姐，像房屋那么大收苏，像田野那么大，他必然是不相信的愤兵。但是鹿霸，大海里的鯨魚是真實(shí)存在的。所以秆乳，我們要做的事情懦鼠，就是起身來尋。千里之行屹堰，始于足下肛冶，朝著大海的方向，開始邁步扯键。
“不亦說乎睦袖？”關(guān)于快樂，王陽明的弟子問了一串很好的問題荣刑。
“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼馅笙、顏?zhàn)訕诽幝浊恰８覇柺菢芬玻c七情之樂同乎董习？否乎烈和？若同，則常人之一遂所欲皿淋，皆能樂矣斥杜，何必圣賢？若別有真樂沥匈，則圣賢之遇大憂、大怒忘渔、大驚高帖、大懼之事，此樂亦在否乎畦粮？且君子之心常存戒懼散址，是蓋終身之憂也，惡得樂宣赔？澄平生多悶预麸，未嘗見真樂之趣，今切愿尋之儒将±艋觯”
這一大串問題里，問了三個(gè)關(guān)鍵钩蚊。
第一贡翘，孔顏之樂與七情之樂是否一樣？
第二砰逻，這樣的快樂是否會(huì)消失鸣驱？
第三，這樣的快樂蝠咆，例如君子修身踊东，常常有戒懼謹(jǐn)慎之心，一生都在擔(dān)憂憂慮刚操，又談什么快樂呢闸翅。
先來探討第一個(gè)問題：我們姑且把孔子和顏回的樂，稱為學(xué)樂赡茸，道樂缎脾，把七情之樂，世俗的樂占卧，稱為利樂遗菠，情樂（注：學(xué)樂联喘，道樂并非不屬于現(xiàn)實(shí)的樂）。學(xué)樂辙纬，學(xué)而不厭豁遭，學(xué)以致用，此中有快樂贺拣。道樂昵宇，一生的時(shí)間，心血端盆，精力料皇，在現(xiàn)實(shí)生活中的所有實(shí)踐，都奉獻(xiàn)給崇高偉大理念的實(shí)現(xiàn)涡匀，不求回報(bào)盯腌，忘懷小我，孜孜以求陨瘩，永不困倦腕够，此中有大樂。這兩種快樂舌劳，是快樂之高者帚湘，大者，與情感生活甚淡，物質(zhì)生活中獲得的快樂是不一樣的大诸。
再來看第二個(gè)問題。人生經(jīng)歷大憂材诽、大怒底挫、大驚、大懼之事脸侥，“此樂亦在否乎建邓？”
生老病死，人所難免睁枕。大憂官边，大怒，大驚外遇，大懼注簿，不是變，而是常跳仿。但是這個(gè)世界上的人诡渴，有的人“不知老之將至”，不覺死之可畏菲语，甚至病痛在身妄辩，所憂卻不在病痛惑灵，不在己身，這是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心有一團(tuán)讓他們忘懷小我眼耀，己身的火焰英支。這團(tuán)火焰，這種快樂哮伟，這種追尋干花，給予他們?nèi)松猿Ｈ穗y及的從容和勇氣。佛家有不可退轉(zhuǎn)的境界楞黄，真正尋得這種快樂池凄，這種追尋的人，不會(huì)退轉(zhuǎn)到低的境界鬼廓。這種快樂不隨人生的波折而消失修赞。
這樣的快樂，真的快樂嗎桑阶？其實(shí)在回答第二個(gè)問題時(shí)，這種快樂的本質(zhì)勾邦，已經(jīng)呼之欲出了：這種快樂蚣录，有另一個(gè)名字，叫做忘我眷篇。君子一生萎河，戒懼謹(jǐn)慎，是快樂的蕉饼∨氨孔子一生，“顛沛必于是昧港，造次必于是”擎椰，也是快樂的。屈原一生创肥，“寧溘死以流亡兮达舒，余不忍為此態(tài)也”，他也是快樂的叹侄。范仲淹“先天下之憂而憂巩搏，后天下之樂而樂”，他也很快樂趾代。他們把自己的身心贯底，情感，都奉獻(xiàn)給了理念撒强。他們?cè)谶@種追隨中禽捆，忘我中笙什，得到至樂。
柏拉圖描述一個(gè)世界睦擂，理念的世界〉孟妫現(xiàn)象的世界是流變的，理念的世界是永恒的顿仇。理念世界是完美的淘正，現(xiàn)象世界不過是理念世界的殘缺摹本。理念世界臼闻，是唯一真實(shí)的存在鸿吆。按照柏拉圖的說法，每一類物述呐，只有一個(gè)理念惩淳，但是真奇怪，卻有一群人乓搬，偉大的人們思犁，他們都是，理念世界的人进肯。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之激蹲，不亦說乎〗冢”
知行合一学辱，從學(xué)樂到道樂。山的那邊环形，遼闊的海洋里策泣，真的，有鯨魚抬吟。
