提要：本文主要介紹了美褪子、英辙售、德轻抱、澳等國16 位哲學(xué)家推薦的近50 年來最重要的西方哲學(xué)著作，包括維特根斯坦的《哲學(xué)研究》旦部、蒯因的《語詞和對象》祈搜、斯特勞森的《個體》较店、羅爾斯的《正義論》、古德曼的《事實(shí)容燕、虛構(gòu)和預(yù)測》贿衍、克里普克的《命名和必然性》曼尊、安斯康姆的《意向》、奧斯汀的《如何以言行事》、庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》桩盲、達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》蝗羊。
作者：陳波嫂易，北京大學(xué)哲學(xué)系教授
2002 年2 月初紧唱，我作為受美國學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會、國家科學(xué)院灰粮、社會科學(xué)研究理事會共同資助的CSCC Fellow（研究員）仔涩，將赴美國邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，與國際知名的哲學(xué)家粘舟、邏輯學(xué)家蘇珊·哈克（Susan Haack）教授合作研究一年熔脂。臨行前一個月左右，我與當(dāng)時的中國人民大學(xué)出版社社長王霽教授通電話柑肴，他談到霞揉，目前西方哲學(xué)方面究竟有哪些著作是重要的，能不能把這一點(diǎn)弄清楚晰骑，搞清楚之后适秩，我社可安排力量翻譯出版，并問我能否在美國幫助做這件事硕舆。我答應(yīng)一試秽荞，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意抚官，于是起草文件扬跋，簽字蓋章。到美國之后凌节，我與哈克教授談起此事钦听，她很樂意與我一起為之。于是倍奢，我們從2002年3 月份開始朴上，聯(lián)名向美國、英國卒煞、德國痪宰、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國的16位哲學(xué)家發(fā)出邀請信酵镜，邀請他們參加“當(dāng)代西方哲學(xué)譯叢”編委會碉碉，并向我們推薦近50 年來他們認(rèn)為最重要的10 本西方哲學(xué)著作柴钻。我們的邀請得到了熱烈的回應(yīng)淮韭，約翰·塞爾（John R. Searle）說此構(gòu)想“棒極了”（wonderful），戴維森（David Davidson）的評價(jià)是“非常好”（very good one）贴届。共12位哲學(xué)家接受了我們的邀請靠粪，他們分屬美國、英國毫蚓、德國占键、芬蘭、巴西五個國家元潘，多數(shù)是當(dāng)今世界第一流甚至是頂尖的哲學(xué)家畔乙。叢書編委會構(gòu)成是：
主編
蘇珊·哈克（美國邁阿密大學(xué)文理學(xué)院庫珀高級學(xué)者，哲學(xué)教授翩概，法學(xué)教授）
陳波（中國北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
成員
唐納德·M·波切特（美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)教授）
奧斯瓦爾德·查提奧布里安（巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學(xué)邏輯學(xué)和哲學(xué)教授）
唐納德·戴維森（美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校S. 威里斯和馬里昂·斯拉塞哲學(xué)教授）
米切爾·達(dá)米特（英國牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授）
約爾根·哈貝馬斯（德國法蘭克福大學(xué)杰出哲學(xué)教授）
露絲·巴坎·馬庫斯（美國耶魯大學(xué)瑞本·波斯特·哈萊克教授牲距，高級研究學(xué)者）
托馬斯·內(nèi)格爾（美國紐約大學(xué)大學(xué)哲學(xué)教授，費(fèi)奧里羅·拉瓜迪亞法學(xué)教授）
約翰·R·塞爾（美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)教授）
彼特·F·斯特勞森（英國牛津大學(xué)維因弗里特形而上哲學(xué)教授）
希拉里·普特南（美國哈佛大學(xué)柯根大學(xué)教授）
H·斯丹迪显勘樱·撒耶爾（美國紐約城市大學(xué)城市學(xué)院哲學(xué)教授）
喬治·亨利·馮賴特（芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)教授）
可以說牍鞠，這是當(dāng)今世界哲學(xué)界陣營最豪華、最強(qiáng)大的叢書編委會评姨。
由于編委會成員大都是國際知名人士难述，異乎尋常地繁忙，且在世界各國頻繁往返吐句，所以推薦單姍姍來遲胁后，其中經(jīng)多次信件、伊妹兒嗦枢、包括少量電話溝通择同，截止日期也由原先預(yù)定的5月底一拖再拖。9月3日净宵，我們收到了來自哈貝馬斯的推薦信敲才，至此為止，我們共收到11位編委會成員的推薦信择葡，加上蘇珊·哈克本人的推薦單紧武，一共12 份，但達(dá)米特的推薦信一直未接到敏储，我們決定保留他的編委身份阻星。
由于編委會成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學(xué)家，所以推薦主要偏重在英語哲學(xué)妥箕。編委們非常認(rèn)真滥酥、審慎地進(jìn)行了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系主任畦幢，他告訴我們坎吻，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票宇葱，選出最重要的10本瘦真，并且其看法基本一致。下面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的計(jì)算方法是黍瞧，凡提到一次的就算一票诸尽，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本印颤，而有的編委列出的書目遠(yuǎn)超過10本您机。編委們共推薦或提到屬于50 年左右范圍的著作107 本，不屬于這個時間范圍但他們認(rèn)為仍然重要的著作11本年局，論文3篇际看。我下面重點(diǎn)介紹得票最多的一組，簡單提及得票次
多的一組某宪，至于有人提到但得票不到兩張的著作則不予介紹仿村。
下面是得票最多的一組：
1．維特根斯坦：《哲學(xué)研究》（Philosophical Investigation，1953 年）
提到維特根斯坦的票數(shù)是13 張兴喂，其中《哲學(xué)研究》9 票蔼囊，《邏輯哲學(xué)論》（1933）、《藍(lán)皮書和棕皮書》（1958）各一票,《論確實(shí)性》（1969）2 票衣迷∥饭模《哲學(xué)研究》是在維特根斯坦死后，由他的弟子安斯康姆（G.E.M.Anscombe）和里斯（R. Rhees）根據(jù)他的手稿編輯而成壶谒，并由前者譯成英文云矫、以德英對照版的形式出版。
在此書中汗菜，維特根斯坦對他的前期哲學(xué)——《邏輯哲學(xué)論》一書中的思想進(jìn)行了否定和批判让禀，一個哲學(xué)家的后期思想否定、批判其前期思想陨界，這種現(xiàn)象在哲學(xué)史上比較少見巡揍。在該書序言中，維特根斯坦說：“我在本書發(fā)表的思想是我過去十六年來進(jìn)行哲學(xué)研究的結(jié)晶菌瘪。它們涉及許多論題：意義腮敌、理解、命題、邏輯等概念糜工，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)弊添、意識狀態(tài)以及其他論題。我把這些思想寫成一些札記捌木，即小的段落油坝。它們有時成為關(guān)于同一論題的一些拉得很長的一根鏈條；但有時我又突然改變钮莲，從一個主題跳到另一個主題免钻”怂”此書所闡述的主要思想是：最好把語言看作是一種活動崔拥，在這種活動中，詞是作為工具來使用的凤覆。詞的用法是多種多樣的链瓦，而且只有在相關(guān)的語言游戲中才能被理解；詞不是事物的標(biāo)簽盯桦。根據(jù)“意義”一詞的大量使用情況慈俯，一個詞的意義就是它在語言中的用法。關(guān)于感覺的談?wù)撌强梢岳斫獾挠德停驗(yàn)橛小案杏X”這詞的語法贴膘，以及像“痛苦”和“記憶”這些詞的語法，它們可以被任何知道相關(guān)的語言游戲的人所把握略号；除了以這種方式了解這些詞的意義之外刑峡，它們并不指稱一個人心中的東西和私自的感覺。期待玄柠、意向突梦、記憶等等，都是由于使用語言而可能的生活方式羽利；語言本身就是一種生活方式宫患。《哲學(xué)研究》也許會因?yàn)樗鼘φZ言游戲这弧、生活形式娃闲、家族相似（反本質(zhì)主義）、私人語言等等的論證而被載入史冊匾浪。
此書已經(jīng)出版了四個中譯本皇帮，它們分別是：湯潮、范光棣譯户矢，三聯(lián)書店玲献，1992 年；李步樓譯，陳維杭校捌年，商務(wù)印書館瓢娜，1996 年；陳嘉映譯礼预，上海人民出版社眠砾，2001；涂紀(jì)亮譯托酸，河北教育出版社褒颈，2002 年。
2．蒯因（W. V. Quine）：《語詞和對象》（Word and Object励堡，1960）
提到蒯因的總票數(shù)是15 張谷丸，其中《語詞與對象》8 票，《從邏輯的觀點(diǎn)看》（1953）5票应结，《本體論的相對性和其他論文》（1969）2 票刨疼。
據(jù)蒯因自己稱，《語詞和對象》是他花費(fèi)了九年心血寫成的著作鹅龄，其主要目的就是對《經(jīng)驗(yàn)論的兩個教條》一文（1951）中的認(rèn)識論加以闡釋與精制揩慕。全書由7 章構(gòu)成，可以將其視為三部分：第一部分討論語詞扮休，在自然主義語言觀和行為主義意義論的基礎(chǔ)上迎卤，闡述了著名的“翻譯不確定性”論題：“可以用不同的方式編纂一些把一種語言譯為另一種語言的翻譯手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容玷坠，但它們彼此之間卻不相容蜗搔。在無數(shù)場合，它們以下述方式互有歧異：對于一種語言的一個句子侨糟，它們給出另一種語言的一些句子作為各自的譯文碍扔，但后面這些句子彼此之間卻不具有任何似乎合理的等價(jià)關(guān)系，無論這種關(guān)系是多么松散秕重〔煌”（Word and Object，p.27）第二部分回答“有什么東西存在溶耘？”這一問題二拐。蒯因所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是：如果實(shí)體能夠在經(jīng)驗(yàn)上被證實(shí)或者具有理論上的效用，這些實(shí)體就被假定是存在的凳兵。他承認(rèn)兩種實(shí)體百新，一是物理對象，即四維時空中的實(shí)體庐扫；二是抽象對象饭望，即物理對象組成的類仗哨；其他一切東西，如感覺材料铅辞、屬性厌漂、事實(shí)、可能個體斟珊、內(nèi)涵對象如命題等等苇倡，他通通拒絕承認(rèn)其本體論地位。第三部分是解釋一個人的本體論承諾如何用語言明晰地表達(dá)出來囤踩。蒯因的觀點(diǎn)是：所需要的是標(biāo)準(zhǔn)記法旨椒，即帶等詞的一階謂詞邏輯，因?yàn)樗芎喕碚摱率⑶宜乔宄凵鳌?zhǔn)確、無歧義的怔锌。
此書已由陳啟偉及其學(xué)生譯成中文寥粹，列入由涂紀(jì)亮变过、陳波主編的《蒯因著作集》埃元，將在近期由河北教育出版社出版。
3．斯特勞森（Peter Strawson）：《個體——論描述的形而上學(xué)》（Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics媚狰，1959）岛杀。
提到斯特勞森的總票數(shù)是11 票，其中《個體：論描述的形而上學(xué)》8 票崭孤，《感覺的界限：論康德的<純粹理性批判>》（1966 年）1 票类嗤，《邏輯理論導(dǎo)論》（1952 年）1 票，《懷疑論和自然主義：某些變種》（1985 年）1 票辨宠。
在《個體》一書中遗锣，斯特勞森區(qū)別了兩種類型的形而上學(xué)：描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，它要研究世界與作為世界一部分并以某種方式與之相關(guān)聯(lián)的人類的一些普遍嗤形、必然的特征精偿；而修正的形而上學(xué)則關(guān)心產(chǎn)生一種更好的結(jié)構(gòu)，它認(rèn)為只有滿足某些標(biāo)準(zhǔn)的事物才是真實(shí)的赋兵，由此引出關(guān)于現(xiàn)象和實(shí)在這樣的不同領(lǐng)域的區(qū)分笔咽。斯特勞森把亞里士多德和康德視為描述的形而上學(xué)的先驅(qū)，他本人也是一位描述的形而上學(xué)家霹期；而萊布尼茨叶组、笛卡兒和貝克萊等人則是修正的形而上學(xué)的代表性人物±欤《個體》一書包括兩部分甩十。在第一部分“殊相”（pariculars）中船庇，他著重探討物質(zhì)對象和人在一般的殊相中所占的中心地位。他認(rèn)為侣监，在邏輯主詞或指稱對象的整個領(lǐng)域內(nèi)溢十，殊相先于其他一切事物；而在殊相領(lǐng)域內(nèi)部达吞，物質(zhì)對象和人這兩種殊相又是最基本的张弛，它們是我們認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是我們的概念圖式的基礎(chǔ)酪劫。它們存在于具體的四維時空之中吞鸭，是我們可以觀察到的。在它們之外覆糟，殊相中還包括特殊的事件或過程刻剥、特殊的感覺經(jīng)驗(yàn)或精神狀態(tài)等等。在第二部分“邏輯主詞”中滩字，他著重探討個別和一般的關(guān)系造虏，以及指稱和述謂（predication）、主詞和謂詞之間的關(guān)系麦箍，并且討論了識別與再認(rèn)漓藕、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有挟裂、唯我論享钞、懷疑論等論題【魅兀《個體》一書的貢獻(xiàn)在于：在邏輯實(shí)證主義和日常語言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)喧囂中栗竖，重新確立了形而上學(xué)作為一門值得尊敬的理智學(xué)科的地位。分析哲學(xué)由此進(jìn)入一個新時代：邏輯渠啤、語言狐肢、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話題沥曹；“形而上學(xué)”課程重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目份名。
4．羅爾斯（John Rawls）：《正義論》（A Theory of Justice，1971）架专。
提到約翰·羅爾斯的總票數(shù)9 張同窘，全部集中到他的《正義論》一書。
這本書試圖揭示社會正義的原則是什么部脚，以及為什么這些原則只有在愿意為了社會最低受益者的利益而重新分配收入和財(cái)富的自由社會中才能得到滿足想邦。羅爾斯認(rèn)為，正義的原則就是下面這些人所贊同的東西：他們富有理性委刘，自我關(guān)心丧没，不惡意妒忌鹰椒，知道自己將進(jìn)入一個按他們的協(xié)議組織起來的社會，但不知道自己在其中將占有什么職位呕童，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么漆际。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)”，處于這種狀態(tài)中的集團(tuán)和個人都會同意選擇下面兩條正義原則：第一夺饲，每一個人都在最大程度上平等地享有與其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利（政治的奸汇、思想的和宗教的）。第二往声，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)節(jié)擂找，使得（1）人們有理由指望它們對每個人都有利；并且浩销，（2）它們所附屬的職位對所有人開放贯涎。第一條原則優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原則付諸實(shí)現(xiàn)之前得到完全滿足慢洋，用自由去交換經(jīng)濟(jì)和社會的利益是不允許的塘雳。羅爾斯把非正義定義為：“不是為了一切人的利益的不平等”。在這本書中普筹，羅爾斯復(fù)活了洛克败明、盧梭、康德的社會契約傳統(tǒng)斑芜，以反對功利主義肩刃。它是20 世紀(jì)后期最有影響的道德哲學(xué)和社會政治哲學(xué)著作⌒油罚《正義論》由何懷宏、何包鋼沸呐、廖申白譯成中文醇王，由中國社會科學(xué)出版社出版（1988年）。
5．納爾遜·古德曼（Nelson Goodman）：《事實(shí)崭添、虛構(gòu)和預(yù)測》（Fact, Fiction and Forecast寓娩，1954）。
提到古德曼的總票數(shù)是10 張呼渣，其中《事實(shí)棘伴、虛構(gòu)和預(yù)測》7 票，《世界構(gòu)成的方式》（1978）2 票屁置，《藝術(shù)的語言》1 票焊夸。
《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測》包括兩部分蓝角，第一部分“困境”阱穗，討論反事實(shí)條件句問題饭冬，這可能是對反事實(shí)條件句最早的討論之一。第二部分“投射”揪阶，由3 章構(gòu)成昌抠，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”鲁僚，“投射理論的前景”炊苫。這本書出版之后，它對反事實(shí)條件句冰沙、特別是新歸納之謎（綠藍(lán)悖論）的論述劝评，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)倦淀。福多（J. A. Fodor）在上世紀(jì)80 年代指出蒋畜，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題撞叽，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式姻成。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作≡钙澹”普特南評論說科展，它是“我們時代的每一個嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。
6．索爾·克里普克（Saul Kripke）：《命名和必然性》（Naming and Necessity糠雨，1972）才睹。
提到克里普克的總票數(shù)是8 張，其中《命名和必然性》6 票甘邀，《維特根斯坦論規(guī)則和私人語言》（1982）2 票琅攘。
1970 年，克里普克在美國普林斯頓大學(xué)發(fā)表了三次講演松邪，當(dāng)時他年僅29 歲坞琴，講演時沒有講稿，甚至連筆記都沒有逗抑，演說稿后來以記錄稿形式發(fā)表剧辐，這就是《命名和必然性》。在模態(tài)邏輯及其可能世界語義學(xué)的思想背景下邮府，克里普克深刻批評了關(guān)于名稱的摹狀詞理論荧关，提出了名字的直接指稱理論：名字作為嚴(yán)格指示詞，在某對象存在的每一個可能世界中都指稱該對象褂傀。也就是說忍啤，名字是“附屬于”它的所指的標(biāo)簽，沒有任何描述性內(nèi)容紊服。關(guān)于名字如何傳遞檀轨，他提出了一種因果歷史理論：名字通過最初的命名式胸竞，通過某種因果歷史鏈條，在社會共同體內(nèi)一代一代地傳播開來参萄。至于像“黃金”卫枝、“老虎”這樣的自然種類詞，它們也像名字一樣讹挎，嚴(yán)格地指示它們的對象校赤。由此出發(fā)，他進(jìn)而對關(guān)于“分析和綜合”筒溃、“先驗(yàn)和后驗(yàn)”马篮、“必然和偶然”的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理怜奖，并且認(rèn)為這三個區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域：“分析和綜合”屬于語言哲學(xué)浑测，“先驗(yàn)和后驗(yàn)”屬于認(rèn)識論，“必然和偶然”屬于形而上學(xué)歪玲。此書發(fā)表后迁央，在當(dāng)代哲學(xué)中引起極其廣泛地關(guān)注和非常激烈的論戰(zhàn)。
《命名和必然性》由梅文譯滥崩、涂紀(jì)亮校岖圈，于1988 年由上海譯文出版社出版；2001 年出了第二版钙皮。
7．伊麗莎白·安斯康姆（G.E.M. Anscombe）：《意向》（Intention蜂科，1957）。
提到安斯康姆的總票數(shù)是8 票短条，其中《意向》6 票导匣，《哲學(xué)論文集》1 票，《形而上學(xué)和心靈哲學(xué)》1 票慌烧。
安斯康姆是維特根斯坦的弟子逐抑，她在《意向》中的研究方式令人想起她的那位老師。她把這本書分成個別的部分屹蚊，對“打算做某件事情”意味著什么從各個方面進(jìn)行反思。它試圖表明进每，關(guān)于我們對意向的理解的那種自然的并且被廣泛接受的看法產(chǎn)生了難以解決的問題汹粤，因此必須被放棄。這本書受到了極高的評價(jià)田晚，已經(jīng)獲得了作為現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)典的地位嘱兼。戴維森評價(jià)說，“安斯康姆的《意向》是自亞里士多德以來對行動的最為重要的處理贤徒∏酆荆”下面譯出其他一些哲學(xué)家的評價(jià)：“安斯康姆的這部經(jīng)典著作是所有后來關(guān)于行動者（agency）的哲學(xué)思考的源泉汇四。”“安斯康姆對亞里士多德傳統(tǒng)和分析傳統(tǒng)的融合是20 世紀(jì)哲學(xué)的最高峰之一踢涌；對于搗毀哲學(xué)的自鳴得意和激發(fā)新的哲學(xué)思想通孽，它一點(diǎn)也沒有喪失它的力量≌霰冢”“安斯康姆的《意向》是一部不同尋常的著作背苦。它在不到一百頁的篇幅內(nèi)，用穿透人心的機(jī)智潘明，令人愉悅的冷幽默行剂，沒有一句廢話，設(shè)法對關(guān)于行動钳降、心靈和語言的哲學(xué)厚宰，對道德哲學(xué)，對亞里士多德和維特根斯坦的解釋作出了標(biāo)志性貢獻(xiàn)遂填〔酰”
8．奧斯汀（J. L. Austin）：《如何以言行事》（How to do Things with Words城菊，1962）备燃。
提到奧斯汀的總票數(shù)是7 張，其中《如何以言行事》5 票凌唬，《感覺和可感覺的》1 票并齐，《哲學(xué)論文集》1 票。
《如何以言行事》是奧斯汀于1955 年在美國哈佛大學(xué)威廉·詹姆士講座所做的12 次講演客税，由厄姆森（J. O. Urmson）編輯况褪，在奧斯汀死后出版。該書的主要觀點(diǎn)是：說什么就是做什么更耻，或者說测垛，通過說什么或在說什么的同時，我們就在做什么秧均。他把言語行為分為三種：（1）語意行為食侮，或譯“以言表意的行為”（locutionary acts），這是一種“說出了一些什么”的行為目胡，對它的研究就是對具有意義的語言單位的研究锯七。（2）語力行為，或譯“以言行事的行為”（illocutionary acts）誉己。人們在說出某些話語的同時眉尸，也完成了許多行為，如陳述、允諾噪猾、發(fā)誓霉祸、命名等等。這是由傳統(tǒng)袱蜡、習(xí)俗丝蹭、慣例等等決定的。（3）語效行為戒劫，或譯“以言取效行為”（perlocutionary acts）半夷。人們在以言表意或以言行事的同時，相關(guān)的話語也會對說話人迅细、聽話人等的思想巫橄、感情和行為產(chǎn)生某種影響和后果，這也就完成了語效行為茵典。按照奧斯汀的觀點(diǎn)湘换，這三種言語行為的核心和統(tǒng)一點(diǎn)就是語力行為，因?yàn)檎f話就是做事统阿，做事才能取效彩倚。因此，奧斯汀把研究的重點(diǎn)放在語力行為扶平，它至少含有“以言行事的力量”（illocutionary force）帆离，并且有語法上可判定的外觀形式，即施行定式（performative formula）结澄。奧斯汀還把語力行為劃分為以下五類：判定式哥谷、執(zhí)行式、承諾式麻献、表態(tài)式们妥、闡述式。后來勉吻，塞爾（John Searle）监婶、格賴斯（Paul Grice）、齊碩姆（R. Chisholm）齿桃、萬德勒（Zeno Vendler）等人對奧斯汀的言語行為理論作了更為系統(tǒng)的研究和發(fā)展惑惶。
此書中譯本尚未出版，但該書的中文版權(quán)已經(jīng)被某家出版社買走短纵，相信將很快問世集惋。
9．托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolution，1970）踩娘。
提到庫恩的總票數(shù)是5 張，全部集中在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。
這是作者經(jīng)過十五年反復(fù)思考所形成的歷史主義科學(xué)觀的簡要概述养渴，其核心概念是“范式”雷绢，即由一定的科學(xué)共同體所持有的信念、理論理卑、方法翘紊、現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)事實(shí)、價(jià)值藐唠、技術(shù)乃至一般世界觀所構(gòu)成的有機(jī)整體帆疟。在尚未確立任何范式的時期是前科學(xué)時期；若某一范式已經(jīng)形成宇立，在科學(xué)共同體內(nèi)得到公認(rèn)踪宠，科學(xué)的發(fā)展就進(jìn)入常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)家在此期間基本上根據(jù)范式去解難題妈嘹。當(dāng)舊有的范式面對頑強(qiáng)不屈的反沉粒現(xiàn)象而陷入危機(jī)，科學(xué)家紛紛放棄舊范式润脸，而去尋找或提出新范式時柬脸，科學(xué)的發(fā)展就進(jìn)入科學(xué)革命時期。經(jīng)過科學(xué)革命的洗禮毙驯，科學(xué)共同體的世界觀或看世界的方式發(fā)生根本性變革倒堕，因此新舊范式之間不可比較。庫恩認(rèn)為爆价，整個科學(xué)的發(fā)展過程就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替出現(xiàn)的過程垦巴，在這個過程中，除了邏輯的允坚、實(shí)驗(yàn)的因素起作用外魂那，各種社會的、歷史的稠项、政治的涯雅、心理的、審美的因素也發(fā)生著重要的影響展运。此書在當(dāng)代科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的研究中活逆，產(chǎn)生了極其廣泛而又重要的影響。
此書已經(jīng)出版了兩個中譯本：李寶恒拗胜、紀(jì)樹立譯蔗候，上海科技出版社埂软，1980 年锈遥；金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社所灸，2003 年丽惶。
10．達(dá)米特（M. Dummett）：《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》（The Logical Basis of Metaphysics，1991）爬立。
提到達(dá)米特的總票數(shù)是8 張苟呐，其中《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》3 票膛檀，《弗雷格：語言哲學(xué)》2 票嗅绰，《弗雷格：數(shù)學(xué)哲學(xué)》1 票镐侯，《真理和其他之謎》（1978）1 票。
1976 年吟策，達(dá)米特應(yīng)邀在哈佛大學(xué)作威廉·詹姆士講演儒士，《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》一書就是在這些講演的基礎(chǔ)上大幅度擴(kuò)大和修改而成。這本書包括一個導(dǎo)言和15 章踊挠。達(dá)米特認(rèn)為乍桂，構(gòu)造一個令人滿意的意義理論是當(dāng)代分析哲學(xué)最緊迫的任務(wù)。為了判定意義理論的正確形式效床，我們必須獲得關(guān)于下述一點(diǎn)的清晰觀念睹酌，即我們能夠期望意義理論去做什么樣的事情。按達(dá)米特的說法剩檀，這樣一種觀念將構(gòu)成向形而上學(xué)山峰發(fā)起攻擊的營地憋沿，在這本書中他的雄心只不過就是建立這樣一座營地。在這本書中沪猴，達(dá)米特試圖解釋意義理論是什么樣的辐啄，為什么意義理論有形而上學(xué)的意蘊(yùn)，怎樣去評價(jià)一個意義理論运嗜。他斷言壶辜，從根本上說，形而上學(xué)問題是采用什么樣的邏輯的問題担租，可以用意義理論去為某個邏輯辯護(hù)砸民。此書受到哲學(xué)界的高度評價(jià)。普特南說奋救，“邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》是非常值得去等待的：這部書是重要的岭参、大膽的、論戰(zhàn)性的尝艘，并且非常深入演侯。它的總的主題是：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑，并且它所提供的大筆形而上學(xué)‘報(bào)酬’只不過是修改經(jīng)典邏輯背亥。我相信秒际，這本書是20 世紀(jì)哲學(xué)的真正高水平的標(biāo)志性著作之一悬赏。”麥克道威爾的評價(jià)是：“這是一部異乎尋常的重要的著作程癌∠衔耍”
11．普特南（Hilary Putnam）：《實(shí)在論的多幅面孔》（The Many Faces of Realism，1987）嵌莉。
提到普特南的總票數(shù)是8 票，其中《實(shí)在論的多幅面孔》3 票捻脖，《實(shí)在論和理性》2 票锐峭，《哲學(xué)論文集》2 票，《意義和道德科學(xué)》（1971）1 票可婶。
《實(shí)在論的多幅面孔》是普特南應(yīng)邀在美國哲學(xué)會1985 年年會上所作的保羅·卡羅斯講演沿癞，由4 講構(gòu)成：“關(guān)于實(shí)在和真理還有任何話要說嗎？”“實(shí)在論和合理性”矛渴，“平等和我們的道德形象”椎扬，“合理性作為事實(shí)和作為價(jià)值”。據(jù)普特南自己稱具温，在先前出版的《理性蚕涤、真理和歷史》（1981 年）一書中，他激烈抨擊了一系列二元區(qū)分铣猩，特別是“客觀和主觀”的區(qū)分揖铜，認(rèn)為心靈并不是簡單地“復(fù)制或摹寫”世界，后者本身也不是只允許一個真實(shí)的理論去摹寫达皿√煜牛可以用一個隱喻去表達(dá)他的觀點(diǎn)：心靈和世界一起構(gòu)成了心靈和世界。在這些講演中峦椰，他要進(jìn)一步闡述他的這種觀點(diǎn)龄寞，它一方面不同于關(guān)于實(shí)在的形而上學(xué)實(shí)在論觀點(diǎn)，另一方面也不同于文化相對主義汤功。在《理性物邑、真理和歷史》中，他把關(guān)于真理的流行觀點(diǎn)稱之為“異化了的”觀點(diǎn)冤竹，它使得人們喪失了他的自我和世界的某一部分拂封。在這些講演中，他試圖在關(guān)于真理的非異化觀點(diǎn)和關(guān)于人類繁衍的非異化觀點(diǎn)之間的聯(lián)系中鹦蠕，詳細(xì)展開這一論述冒签。
12．福柯（Michel Foucault）：《詞與物——人文科學(xué)的考古學(xué)》（英譯本書名為The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences钟病，1966）萧恕。
提到父账螅柯的總票數(shù)是5 張，其中《詞與物——人文科學(xué)的考古學(xué)》2 票票唆；《知識的考古學(xué)》（An Archaeology of Knowledge朴读，1969）1 票；《訓(xùn)誡和懲罰——監(jiān)獄的誕生》（Discipline and Punishment走趋，1975）2 票衅金。
《詞與物》有兩部分。第一編包括6 章簿煌，分別是“宮中侍女”氮唯，“世界的平鋪直敘”，“表象”姨伟，“言語”惩琉，“分類”，“交換”夺荒；第二編包括4 章瞒渠，分別是“表象的界限”，“勞動技扼、生命和語言”伍玖，“人及其副本”，“人文科學(xué)”淮摔。在此書中私沮，福柯用驚人的博學(xué)和橙，橫跨各個學(xué)科仔燕，回溯到17 世紀(jì)，試圖表明：古典的知識體系如何讓位于各門近代科學(xué)魔招，如生物學(xué)晰搀、語文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種古典體系把自然的所有部分連接在巨大的存在之鏈中办斑，在天穹的星系和人的面部特征之間看到類似之處外恕。其結(jié)果只不過是一種關(guān)于各門科學(xué)的考古學(xué)，它發(fā)掘出舊的意義模式乡翅，揭示出我們公認(rèn)的真理的驚人任意性鳞疲。按該書中譯者的說法，該書對自文藝復(fù)興以來直至20 世紀(jì)初的整個西方文化和知識史作了細(xì)致入微蠕蚜、富有創(chuàng)見和深度的梳理和剖析尚洽，批判了自笛卡兒、尤其是自康德以來200 多年西方哲學(xué)傳統(tǒng)的先驗(yàn)意識哲學(xué)和主體主義靶累，從根本上驅(qū)除了籠罩在當(dāng)代知識形式的決定性條件之上的人類學(xué)主體主義的迷霧腺毫，是秆⑴保柯最重要的代表作（見該書中譯者引言）。
該書由莫偉民翻譯潮酒，由上海三聯(lián)書店于2001 年出版睛挚。
下面是得票次多的一組：
1．托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）：獲得提名票4 張，全部集中在《無憑借的觀點(diǎn)》（The View From Nowhere急黎，1986）扎狱。
2．諾齊克（Robert Nozick）：獲得提名票4 張，全部集中在《無政府叁熔、國家和烏托邦》（Anarchy, State and Utopia委乌，1974）。
3．黑爾（R. M. Hare）：獲得提名票4 張荣回，《道德的語言》（The Language of Morals，1952）和《自由和理性》（Freedom and Reason戈咳，1963）各2 票心软。
4．塞爾（John R. Searle）：獲得提名票5 張，其中《言語行為》（Speech Acts著蛙，1969）1票删铃，《意向性》（Intentionality，1982）2 票踏堡，《心靈的重新發(fā)現(xiàn)》（The Rediscovery of the Mind猎唁，1992）2 票。
5．威廉姆斯（Bernard Williams）：獲得提名票4 張顷蟆，其中《倫理學(xué)和哲學(xué)的限度》（Ethics and the Limits of Philosophy诫隅，1986）2 票，《笛卡兒》（Descartes: The Project of Pure Enquiry帐偎，1978）1 票逐纬，《道德運(yùn)氣》（Moral Luck：Philosophical Papers 1973-1980，1982）1 票削樊。
6．卡爾·波普（Karl Popper）：獲得提名票4 張豁生，其中《猜測與反駁》（Conjecture and Refutation，1963）1 票漫贞，《發(fā)現(xiàn)的邏輯》（Logik der Forschung甸箱，1934）2 票，《開放社會及其 敵人》（Open Society and Its Enemy迅脐，1945）1 票芍殖，但后兩本不屬于過去50 年的著作。
7．賴爾（Gilbert Ryle）：獲得提名票3 張仪际，全部集中在《心的概念》（The Concept of Mind围小，1949）昵骤。
8．戴維森（Danold Davidson）：獲得提名票3 張，其中《行動和事件論文集》（Essays on Action and Event肯适，1980）2 票变秦；《對真理和解釋的探究》（Inquiries into Truth and Interpretation，1984）1 票框舔。
9．麥克道威爾（John Mcdowell）：獲得提名票3 張蹦玫，全部集中在《心靈和世界》（Mind and World，1994）刘绣，其中2 票分別來自斯特勞森和普特南樱溉。
10．丹奈特（Daniel C. Donnett）：獲得提名票3 張，其中《被解釋的意識》（Consciousness explained纬凤，1991）2 票福贞，《意向態(tài)度》（The Intentional Stance，1987）1 票停士。
12．哈貝馬斯（Jurgen Habermas）：獲得提名票3 張挖帘，其中《交往行動理論》（Theory of Communicative Action，1981）2 票恋技，《在事實(shí)和規(guī)范之間——對關(guān)于法律和民主的對話理論的貢獻(xiàn)》（Between Facts and Norm拇舀，1992）1 票。
13．德里達(dá)（Jacques Derrida）：獲得提名票3 張蜻底，《言語和現(xiàn)象》（La Voix et le Phenomene骄崩，1967），《論文字學(xué)》（De L a Grammatologie薄辅，1967）和《胡塞爾的“幾何學(xué)起源”：導(dǎo)論》（introduction a “L’origine de la Geometrie” par Edmund Husserl要拂，1962）各1 票。
14．利科（Paul Ricoeur）：獲得提名票3 張长搀，其中《自由和本性》（Freedom and Nature宇弛，1950）1 票，《隱喻的規(guī)則》（Le Metaphore Vive源请，1975）2 票枪芒。
15．喬姆斯基（J. Chomsky）：獲得提名票2 張，《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structure谁尸，1957）和《笛卡兒主義語言學(xué)》（Cartesian Linguistics舅踪，1966）各1 票。
16．帕菲特（Derek Parfit）：獲得提名票2 張良蛮，集中在《理由和個人》（Reasons and Persons抽碌，1984）。
17．蘇珊·哈克（Susan Haack）：獲得提名票2 張，集中在《證據(jù)與探究——走向認(rèn)識論的重構(gòu)》（Evidence and Inquiry货徙，1993）左权。
17b．阿姆斯特朗（D. M. Armstrong）：獲得提名票2 票，《心靈的唯物主義理論》（Materialist Theory of the Mind痴颊，1993）和《可能性的組合理論》（A Combinatorial Theory of Possibility赏迟，1989）各1 票。
18．哈特（Herbert Hart）：獲得提名票2 張蠢棱，《法律的概念》（The Concept of Law锌杀，1997）和《懲罰和責(zé)任》（Punishment and Responsibility，1968）各1 票泻仙。
19．德沃金（Ronald Dworkin）：獲得提名票2 張糕再，《嚴(yán)肅地對待權(quán)力》（Taking Rights Seriously，1978）和《法律王國》（Law’s Empire玉转，1988）各1 票突想。
下面是哈貝馬斯推薦的三本德國哲學(xué)著作：霍奈特（Axel Honneth）的《為獲得承認(rèn)而斗爭——社會沖突的道德文法》（Kampf um Anerkennung，1992）究抓，弗斯特（Rainer Forst）的《正義的語境》（Kontexte der Cerechtigkeit蒿柳，1994），施內(nèi)德爾巴赫（Herbert Schnadelbach）的《黑格爾法哲學(xué)評論》（Kommentor zu Hegels Rechtephilosophie漩蟆，2001）。
值得注意的是妓蛮，聲名顯赫的理查德·羅蒂（Richard Rorty）僅獲得一票怠李，有一人提到他的《哲學(xué)和自然之鏡》（1979），提到戴維森的也只有3 票蛤克。耐人尋味捺癞。
蘇珊·哈克和我將從以上所列的兩組書中，挑選出重要的构挤、尚未譯成中文髓介、并且能夠買到中文版權(quán)的書，分成兩輯筋现，組織譯者翻譯唐础，由中國人民大學(xué)出版社于近年內(nèi)陸續(xù)出版。
